Николай Ильин - Nikolai Ilyin

Николай Сазонтович Ильин (Ильин де жазылған) (1809–1890) - Ресейдің отставкадағы әскери офицері, жазушы және діни ойшыл, 1840 жылдары ақырзаманды құрды және басқарды мыңжылдық қозғалысы Иохисттер (Орыс. Еговисты), немесе бұрынғы бөліктерінде сақталған иоховистер-ильиниттер кеңес Одағы осы күнге дейін.

Ильиннің алғашқы жылдары

Николай Ильин (1809—1890)

Ильин 1809 жылы дүниеге келген Астрахан, Оңтүстік Ресей. Ол иезуиттік колледжде және Санкт-Петербургтегі әскери мектепте білім алды. 1840 жылға қарай Николай Ильин жаңа журналдың белсенді корреспонденті болды Майак (маяк).[1] Журнал белгілі деңгейдегі мистикалық тенденцияларды белгілі деңгейде сақтап отырды Сионский Вестник (Сион жаршысы ) жариялаған Александр Лабзин (1776-1825), масон және мистик.[2] Сион жаршысы уақытында жарық көрді Александр I, діни еркін ой мен келіспеушілікке қатысты өзінің либералды және жұмсақ саясатымен танымал монарх. Николай Ильин «Сионский Вестникті» оқыды және барлық ерлердің жалпыға ортақ бауырластығы, барлық конфессияларға ортақ мистикалық өзек және сыртқы формаларға қарағанда жеке руханилыққа назар аударды. Идеялары Неміс мистикасы Иоганн Генрих Юнг сонымен қатар Il’in дүниетанымын қалыптастыруда өте маңызды рөл атқарды.[3]

Ильин, көптеген басқа христиан мистиктері сияқты, ең құпия мәтінге жүгінді Жаңа өсиет, Ақырзаман және Аян кітабының түсіндірмелерін мұқият зерттеді. Бұл Ильиннің шіркеу мен христиандыққа деген көзқарасын қайта қарауға мәжбүр етті және сайып келгенде оның православие дінінен кету туралы шешім қабылдады.[4] Терең жеке тәжірибелер мен діни сипаттағы түсініктер оны біртіндеп православиелік ойлау тәсілінен алшақтатып, оның бастапқы эклектикалық дүниетанымы белгілі бір доктринаға айналды.

1846 жылы Ильинге ауыстырылды Екатеринбург және келесі жылы жақын орналасқан Баранча елді мекеніне. 1850 жылы Ильин өзінің православие емес алғашқы кітабын жаза бастады, Sionskaia жилет ’(Сионның хабарламасы). Ильин өзінің кітабы деп атады Жақсы жаңалықтар (Благовест, Благовест Құдай мен Шайтанның арасындағы шайқас туралы және адамдарды «оң жақтағылармен» және «сол жақтағылармен» бөлу туралы ілімді, Матай аяттарының тұспалдауын қамтыды (25:32, 33). Шынайы діннің мәні, Ильиннің айтуы бойынша, ешқандай сыртқы ғибадат пен рәсімдер емес, тек Махаббат болған. Ежелгі еврей пайғамбарлары мен ілімдеріне ортақ Махаббат заңы Иса Мәсіх, сенімдерді біріктірудің негізі болар еді.[5] Ильин бірінші кезекте христиандар мен еврейлердің бірігуіне ұмтылғанымен, оның бірлікке шақыруы сол сияқты ұрпақтар болып табылатын мұсылмандарға бағытталған. Ыбырайым. Десное Братство (сөзбе-сөз «Оң қолдың бауырластығы», кейде батыстық зерттеулер «Адал бауырластық» деп аударады) Ильин мен оның достары қолданған топтың алғашқы атауы болды.

Түрме (1859–1879)

Азаматтық және шіркеу билігі жаңа диссиденттік қозғалыс туралы білді. Николай Ильин және оның достары қамауға алынып, сотқа 1859 жылы келді. Нәтижесінде Ильин кінәлі деп танылып, Соловецки монастыры Ресейдің солтүстігінде «рухани түзету мақсатында». Ильиннің бірқатар достары мен жанашырлары қызметінен төмендетілді, шалғай аудандарға ауыстырылды немесе бидғатпен байланысы үшін айыпталды.

Ильиннің монастырьде болғаны түрмеден көп айырмашылығы жоқ. Дегенмен Соловки Ресейдегі ең үлкен монастырлық қамау орны болды, бүкіл ел бойынша оннан астам монастырьлар «рухани түзету» орны ретінде пайдаланылды.[6] Пругавин Соловкидің бұрынғы тұтқындарының біріне сілтеме жасап, Соловки түрмесі шынымен адам төзгісіз орын деп жазды. Терезелер ашылмады, дем алу қиын болды, тамақ өте нашар болды және тұтқындар жаңа нан бергенде қуанды. Тұтқындар шамдарды солтүстік түнде де қолдана алмады. Түрменің ішкі саясаты абботтың (архимандриттің) нақты рұқсатынсыз сотталушының бөгде адамдармен байланысына, кез-келген хат алмасуға, сәлемдемелер мен ақшаларды жеткізуге тыйым салады, басқа шектеулермен қатар.[7]

Ол ғибадатханадан шыға алмады, келушілерді, тіпті отбасы мүшелерін қабылдай алмады, басқа сотталушылармен қарым-қатынаста бола алмады, оқуға арналған кітаптарды әдейі таңдай алмады немесе ешкіммен хат алмасу еркін болды. Оған тәубеге келу үшін монахтардың айтқан кеңестерін тыңдау қажет болды. Көптеген сәтсіз өтініштерден кейін Ильиннің қызы Наталья 1868 жылы әкесіне баруға рұқсат алды. Монастырьда әкесімен бірге бір апта болғаннан кейін, жас әйел боз шашпен оралды.

Соловки монастырь түрмесінің тұтқындарына келушілерге тыйым салынғанымен, британдық журналист, тарихшы және саяхатшы Уильям Хепворт Диксон Николай Ильинмен 1860 ж.-да оның бүкіл Ресей бойынша саяхатында қысқа кездесу ұйымдастырды. Диксон Ильинді осылай сипаттайды: «Қартайған, әдемі адам Коссут сыртқы түрінен, отырған орнынан таңдана бастайды; пайдаланылмаған, көрінгендей, оның жасушасының бұзылуы. Кішкентай үстел, бірнеше кітап, поддон төсек - оның бөлмесінің терезесі қабырғалы және темірмен кесілген жалғыз жиһаз ... Үстелде бірнеше кітап пен журнал қалдықтары бар; тұтқынға мұндай дүниелерді сыртқы әлемнен алуға рұқсат етілген сияқты, бірақ оған бір жолды жазуға рұқсат етілмеген ».[8]

Диксон тіпті тұтқынның атынан өтініш жасауға тырысты, бірақ оның өтініші Ресейдің Ішкі істер министрлігі Ильиннің құжаттарын қараған кезде қабылданбады.[9] Диксон Ильинге деген ризашылығы мен таңданысын келесі сөздермен білдірді: «Сонда да Николас Ильин сияқты адамдар жердің тұзы; өз ойлары үшін от пен судан өтетін адамдар; әлемдегі ең бай сарайларда жалған өмір сүруден гөрі, зынданда шынайы өмір сүретін адамдар ».[9]

1873 жылы Ильин Спасо-Евфимиев монастырына ауыстырылды Суздаль ол Ресейдегі екінші монастырлық түрме болды, өйткені оның денсаулығы Соловкидің өте суық және ылғалды климатында тез нашарлады. Ильин барлығы 20 жыл (1859–1879) монастырьлық қамауда өткізді. Қатаң бақылауға қарамастан, ол жазуға және ізбасарларымен сөйлесуге барлық мүмкіндікті пайдаланып, мүмкіндігінше жаза берді. Николай Ильиннің монастырьде жазған ірі шығармасы деп аталады Luch sveta dlia rassveta (Таңға жарық сәулесі). Кітап тоғыз бөліктен тұрады және ақырзаман пайғамбарлықтарынан бастап әділ бауырластар мүшелерінің ішкі құрылымы мен мінез-құлық кодексіне дейінгі доктриналық және практикалық сұрақтарға арналған. Іс жүзінде, ол Суздальдан ауысқаннан бастап Ильин сенушілерге қоңырау шала бастады Иохисттер.

1870 жылдардың аяғында Ильиннің денсаулығы ерекше нашарлады. Ол қатты бас ауруына шалдығып, жүйкесі шаршады. Бірде медбике сүлгінді Ильиннің көзіне жақындатқаны соншалық, көз ұшып кетті.[10] Осындай жағдайда Ильиннің отбасы мен достары оның атынан өтініш білдіруді қайта бастады, сайып келгенде, 1879 жылы шілдеде Ильин босатылып, негізінен лютерандық Паланген деп аталатын ауылға қоныстануға бұйрық берді. Курланд провинция (қазір Латвия ) белгілі бір мақсатпен Ильиннің өз көзқарастарын православие тұрғындары арасында таратуына жол бермейді. Сәл кейінірек Ильин қалаға көшуге рұқсат алды Митау (қазір Елгава, Латвия) сол провинцияның.

Ильиннің соңғы жылдары (1879 - 1890)

Көшбасшының азат етілуі еоховистер арасында белгілі бір қайта өрлеуге әкелді Орал. Баранчаға, Нижний Тагилге және басқа Орал қалаларына жаңа буклеттер келе бастады, ал иоховистер жинаған ақша Митауға жіберілді, өйткені Ильин азат етілгеннен кейін оның қаржылық жағдайы ауыр болды. Ильиннің Империяның әр түрлі жерлеріндегі ізбасарларына жазған хаттарында Митауға жіберілген бір реттік қайырымдылық мөлшері мөлшеріне байланысты қарапайым екі рубльден елу рубльге дейін (зауыт жұмысшысының сол кездегі орташа айлық жалақысы) болғандығы көрінеді. қайырымдылық жасаған Yehowist тобының материалдық әл-ауқаты. Айтуға болады, Ильин ақша ағынын қайта бөлуге тырысты, сондықтан оқшауланған және кедей иоховистер күн көруге мүмкіндік алды. Ол сондай-ақ жергілікті басшыларды ең мұқтаж бауырластарға көмектесу үшін ақша тресттері мен ортақ қазыналар құруға шақырды.

Ильин кітаптарды жазуды жалғастырды және оларды Оралдағы ізбасарларына және бүкіл Империядағы және шетелдегі нақты және әлеуетті оқырмандарға жіберді. Оның сол кездегі көптеген еңбектері автормен кез-келген сұрақтар бойынша байланысуға шақырулармен аяқталды немесе оқырмандарға көп даналар қажет болса. Қазірдің өзінде Ильиннің өмірінде Солтүстік Кавказда еоховистер қауымдастығы құрылды (Пятигорск Ресей империясының көптеген провинцияларында оқшауланған отбасылар мен жеке сенушілерді кездестіруге болады) және Закавказье облыстары. Оның ізбасарлары буклеттерді қызу таратып, зауыт жұмысшылары мен басқалар арасында конверсия жасаумен айналысып, жергілікті билікті ренжітті.

Ехотин-ильиниттерге қатысты жаңа сот ісі 1886 жылы Екатеринбургте басталды. 1887 жылы Ильин қайтадан тұтқындалып, сотқа келу үшін Екатеринбургке жіберілді, өйткені сотталғандардың бәрі сол аймақта тұрды. Шамамен екі айдан кейін, 1887 жылы 30 тамызда Ильин кепілге босатылды. Ол өзінің күтпеген бостандығын пайдаланып, Нижний Тагил мен Баранчаға достарына қонаққа баруға және оларды жігерлендіруге барды. Бұл тосын сапар Ильин ізбасарларының қуанышына және оптимистік күтулеріне әкеліп соқтырды, оларды соттан және олардың көптеген адамдарынан тұтқындаудан қатты жабырқады. Еховистер өздерінің бауырлары жақын арада босатылады деп үміттенді. Алайда іс жүзінде Ильин 13 қыркүйекте қайтадан тұтқындалды, өйткені билік оның сектанттарды жігерлендіріп, олармен кездесулер өткізіп жатқанын біліп, оны Екатеринбург түрмесіне қайта қамады.

Николай Ильин 1888 жылы қаңтарда медициналық тексерістен өтіп, одан әрі сот ісін жүргізуге жарамсыз деп танылды. Сот оның сауығып кетуіне дейін тоқтатылды. 1889 жылы Ильинді Митауға қайтарып жіберді және бірден полицияның қатаң бақылауына алды. Курландқа оралғаннан кейін Ильин денсаулығының әлсіздігіне қарамастан өзінің брошюраларын жазып, жіберуді жалғастырды. Алайда қалпына келтіру болған жоқ. Николай Ильин 1890 жылы 3 шілдеде Митауда қайтыс болды. Оның жерленген жері белгісіз.[11]

Ильиннен кейінгі эховистік қозғалыс

Діни ағымы Иохисттер бұрынғы КСРО-ның бөліктерінде әлі де белсенді.[12] Олар Николай Ильиннің хабарламасын баспа және электронды БАҚ арқылы таратуды жалғастыруда. Мысалы, соңғысына көп тілді веб-сайт кіреді http://www.svetoch.org[13]

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ Е.Молоствова, Egovisty: Zhizn 'i sochinenia kapitana Il'ina (Еховистер: Капитан Ильиннің өмірі мен шығармалары), Санкт-Петербург, Ресей: Tipografiia M.M. Stasiulevicha, 1914, 7
  2. ^ А.Н. Пипин, Religioznye dvizheniia pri Александр I (Александр I патшалығы кезіндегі діни ағымдар) (Петроград: Огни, 1916), 136-137
  3. ^ Молоствова, Еговистый, 25
  4. ^ Молоствова, Еговистый, 25-26
  5. ^ Молоствова, Еговистый, 48-49
  6. ^ Пругавин, Monastyrskiia tiur’my v ikh bor'be s sektanstvom (Монастырлық түрмелер және олардың сектанттықпен күресі), (Гаага-Париж: Моутон, 1970), 35.
  7. ^ Пругавин, Monastyrskiia tiur’my v ikh bor'be s sektanstvom (Монастырлық түрмелер және олардың сектанттықпен күресі), (Гаага-Париж: Моутон, 1970), 41.
  8. ^ Уильям Хепворт Диксон, Азат Ресей, (Harper & Brothers, Pub. New York 1870) 1: 227-228.
  9. ^ а б Уильям Хепворт Диксон, Азат Ресей, (Harper & Brothers, Pub. New York 1870) 1: 241.
  10. ^ Молоствова, Иеговистый, 173.
  11. ^ Молоствова, Иеговистый, 173-175.
  12. ^ Сергей В.Петров «Иеховистер-Ильиниттер. Ресейлік Мыңжылдықтар Қозғалысы ». Nova Religio 9, жоқ. 3 (наурыз 2006): 86-89. Интернетте рефератты қараңыз http://caliber.ucpress.net/doi/abs/10.1525/nr.2006.9.3.080
  13. ^ Svetoch.org сайтындағы әмбебап шындық