Теріс утилитаризм - Negative utilitarianism

Теріс утилитаризм формасы болып табылады теріс нәтиже мұны адамдар жиынтықтың жалпы мөлшерін азайту керек деген көзқарас ретінде сипаттауға болады азап шегу немесе азап шегуді азайту керек, содан кейін, екіншіден, жалпы соманы көбейту керек бақыт. Нұсқасы ретінде қарастыруға болады утилитаризм бұл ләззатты арттырудан гөрі азап шегуді азайтуға (жағымсыз утилиталар немесе «дисуттылық») үлкен басымдық береді.[1] Бұл ерекшеленеді классикалық утилитаризм Бұл азапты азайту бақытты арттырудан гөрі маңызды деп айтпайды. Утилитаризмнің екі нұсқасында да моральдық тұрғыдан дұрыс және моральдық тұрғыдан дұрыс емес әрекеттер тек жалпы жиынтықтың салдарына байланысты болады деп тұжырымдалған әл-ауқат.[2] «Сау-салауаттылық» дегеніміз адамның жағдайын білдіреді.[3]

Теріс утилитаризм теріс нәтиже сияқты басқа да нәтижелік көзқарастардан өзгеше болар еді басымдылық немесе теріс нәтижелі теңдік. Осы басқа теориялар азап шегуді азайтуға қолдау көрсетсе де, жағдайы нашар адамдардың азаптарын азайтуға ерекше салмақ береді.

«Теріс утилитаризм» терминін кейбір авторлар теріс әл-ауқатты төмендету деген теорияны белгілеу үшін қолданады тек түптеп келгенде моральдық тұрғыдан маңызды нәрсе.[4] Басқалары теріс утилитаризмнің «күшті» және «әлсіз» нұсқаларын ажыратады, мұнда күшті нұсқалар орналасқан тек әл-ауқаттың төмендеуімен айналысады, ал әлсіз нұсқаларында бұл туралы айтылады екеуі де әл-ауқаттың оң және теріс мәні, ал бұл әл-ауқаттың маңызы зор.[5]

Теріс утилитаризмнің басқа нұсқалары жағымды әл-ауқатқа (позитивті утилитаға) қарағанда жағымсыз әл-ауқатқа ('дисутилдік') қаншалықты салмақ беретіндігімен, сондай-ақ әл-ауқаттың (утилита) не болатыны туралы әр түрлі түсініктерімен ерекшеленеді. Мысалы, теріс артықшылықты утилитаризм нәтижедегі әл-ауқат тәуелді екенін айтады көңілі қалған артықшылықтар. Теріс гедонистік утилитаризм әл-ауқатты жағымды және жағымсыз оқиғалар тұрғысынан қарастырады.[6] Теріс утилитаризмді көрсетуге болатын көптеген басқа нұсқалар бар.

«Теріс утилитаризм» терминін енгізді R. Ninian Smart 1958 жылы өзінің жауабында Карл Поппер Келіңіздер Ашық қоғам және оның жаулары. Smart сондай-ақ негативті утилитаризмге қарсы ең танымал дәлел келтірді:[7] бұл жағымсыз утилитаризм адамзат ұрпағын лезде және ауыртпалықсыз жоюға қабілетті билеушінің мұны жасауына мәжбүр етеді. Сонымен қатар, әр адам өзіне-өзі қол жұмсау, сол арқылы болашақ азаптың алдын алу үшін моральдық жауапкершілікке ие болады.[8] Көптеген авторлар бұл дәлелдің нұсқаларын мақұлдады, ал кейбіреулері оған қарсы дәлелдер келтірді.

Тарих

«Теріс утилитаризм» терминін енгізді R. N. Smart оның 1958 жылғы жауабында Карл Поппер кітабы[9] Ашық қоғам және оның жаулары, 1945 жылы жарық көрді.[10] Кітапта Поппер азап шекпеудің маңыздылығын атап көрсетеді мемлекеттік саясат.[11] Теріс утилитаризм идеяларының ежелгі дәстүрлермен ұқсастықтары бар Джайнизм және Буддизм.[12] Ежелгі грек философы Кирена гегезиясы «НУ-дың [Теріс утилитаризм] алғашқы экспоненттерінің бірі» деп айтылды.[13] Соңғы кездерде жағымсыз утилитаризмге ұқсас идеяларды 19 ғасыр психологының еңбектерінен кездестіруге болады Эдмунд Гурни кім жазды:

Олардың жер бетінде болу қажеттілігі туралы сұраққа жауап беру үшін жеткілікті азап әрдайым сақталады ... сандар теріс жауап береді ... Біз азапты ұмытып, оны төмендетіп немесе адамдар туралы сөйлескенде ' біз үйреніп алдық », біз шынымен осы уақытқа дейін өзімізге жеткілікті мөлшерде жүкті болғымыз келетін ғаламның шын мәнінде ұмытып бара жатырмыз.[14]

Нұсқалар

Басқа түрлері сияқты утилитаризм, теріс утилитаризм теорияны құру үшін қандай нақты талаптардың қабылдануына байланысты әр түрлі формада болуы мүмкін. Мысалы, теріс артықшылықты утилитаризм нәтиженің пайдалылығы көңілсіз және қанағаттандырылған артықшылықтарға байланысты дейді. Теріс гедонистік утилитаризм пайдалылықты азап шегу мен жағымсыздық сияқты гедоникалық психикалық күйлер тұрғысынан қарастырады.[6] Теріс орташа артықшылық утилитаризм[15] жағымсыз артықшылықты утилитаризм сияқты жақсыға бірдей жорамал жасайды, бірақ көңілге қонбайтын артықшылықтардың орташа санын (бір адамға) азайту керек дейді. (Теріс) утилитаризмнің нұсқалары, сонымен қатар, әр түрлі болуы мүмкін нақты немесе күткен салдары маңызды, және мақсат шартта көрсетілген бе орташа жеке адамдар арасындағы нәтиже немесе барлығы олардың арасында таза утилита (немесе дисутилдіктің жоқтығы).[16] Теріс утилитаризм не мақсат етуі мүмкін оңтайландыру нәтиженің мәні немесе a болуы мүмкін қанықтыру теріс утилитаризм, оған сәйкес нәтиже болған жағдайда ғана әрекет ету керек жеткілікті бағалы (немесе жеткілікті төмен дисвалюцияға ие).[17] Теріс утилитаризмнің бір-бірінен өзгешеленуінің басты тәсілі - олардың жағымсыз әл-ауқатқа (дисутилдікке) оң әл-ауқатпен (оң утилита) салыстырғанда қаншалықты салмақ беруіне байланысты. Бұл вариацияның негізгі бағыты, өйткені негативті утилитаризм мен негативті емес утилитаризмнің негізгі айырмашылығы - негативті утилитаризм теріс әл-ауқатқа үлкен салмақ береді.

Зұлымдықтың салмағы

Философтар Густаф Аррениус пен Кристер Быквист көзқарастар дислутацияны оң утилитаға қалай өлшейтініне негізделген негативті утилитарлы көзқарастардың таксономиясын жасайды.[18] Жалпы, олар негативті утилитаризмнің 16 түрін ажыратады.[19] Олар алдымен бірін-бірі ажыратады күшті негативизм және әлсіз негативизм. Күшті негативизм «барлық салмақты дисутилдікке береді», ал әлсіз негативизм «оң утилитаға біраз салмақ береді, ал дисутилдікке үлкен салмақ береді».[20] Ең көп талқыланатын кіші типтер әлсіз теріс утилитаризмнің «лексикалық» және «лексикалық шекті» теріс утилитаризм деп аталатын екі нұсқасы болуы мүмкін. «Лексикалық» жағымсыз утилитаризмге сәйкес, оң утилита дисутилдікке қатысты нәтижелер тең болғанда ғана салмақ алады. Яғни, оң утилита тең нәтиже беруші ретінде жұмыс істейді, өйткені нәтиже бірдей дисутилді болған кезде нәтиженің қайсысы жақсы (немесе нашар) болатынын анықтайды.[21] «Лексикалық шекті» жағымсыз утилитаризм кейбір алшақтықтар бар екенін айтады, мысалы, өте азап шегеді, сондықтан ешқандай оңтайлы қызмет оған қарсы тұра алмайды.[22] «Келісімге негізделген» жағымсыз утилитаризм - бұл шекті қай жерде орналастыру керектігін анықтайтын лексикалық шекті жағымсыз утилитаризмнің сипаттамасы. Онда егер жеке адам азап шегіп жатса және сол сәтте «болашақта тағы бір нәрсе алу үшін азапты жалғастыруға келіспесе», онда азапты ешқандай бақыт жеңе алмайды.[23]

Теріс утилитаризм нұсқаларының басқа айырмашылықтары

Томас Метцингер «теріс утилитаризм қағидасын» ұсынады, бұл азап шегуді мүмкіндігінше азайту керек деген кең идея.[24] Марио Бандж теріс утилитаризм туралы жазады Негізгі философия туралы трактат бірақ басқаларға қарағанда басқаша мағынада. Бунгенің түсінігі бойынша жағымсыз утилитаризм зиян тигізбеуге бағытталған.[25] Керісінше, жағымсыз утилитаризмді талқылаудың көп бөлігі зиян келтірмеу және көмектесу міндетін білдіреді (ең болмағанда жағымсыз жағдайды төмендету мағынасында).[26]

Транквилист аксиология, теріс утилитаризммен тығыз байланысты, «жеке тәжірибелік сәт, егер ол өзгеріске деген құштарлығы болмаса ғана, ол үшін жақсы болады» дейді.[27] Транквилизмге сәйкес, бақыт пен рахаттың ішкі мәні жоқ, тек аспаптық мәні бар. Осы тұрғыдан алғанда, позитивті тәжірибелер ішкі мәнге ие болып көрінеді, өйткені мұндай тәжірибелер болмаған кезде агент басқа жағдайда кездескен азапты немесе қанағаттанбауды алмастырады, алаңдатады немесе жеңілдетеді.

Қайырымды әлем

1958 жылғы мақалада қайда R. N. Smart «теріс утилитаризм» терминін енгізді, ол оған қарсы утилитаризм адамзат ұрпағын лезде және ауыртпалықсыз жоюға қабілетті билеушінің, «мейірімді әлемді жарып жіберуші», мұны міндетті деп санап, оған қарсы шықты.[28] Бұл негативті утилитаризмге қарсы ең танымал дәлел,[7] және ол теріс утилитаризмнің жеткілікті күшті нұсқаларына қарсы бағытталған.[29] Көптеген авторлар бұл дәлелді мақұлдады,[30] ал кейбіреулері оған қарсы дәлелдер келтірді. Төменде келтірілген және талқыланған осы дәлелге жауаптар берілген.

Әр түрлі құндылықтар жүйесі арасындағы ынтымақтастық

Бұл дәлелге мүмкін жауаптардың бірі - теріс утилитаризмді аңғал түсіндіру ғана әлемнің жойылуын қолдайды. Қорытындыны әртүрлі құндылықтар жүйесі арасындағы ынтымақтастықтың маңыздылығын көрсету арқылы азайтуға болады.[31] Басқа құндылықтар жүйелерімен ынтымақтастықта болудың жақсы нәтижелік себептері бар, сондықтан басқа құндылықтар жүйесіне зиян келтіретін нәрселерден аулақ болу өте маңызды.[32] Әлемді жою көптеген басқа құндылықтар жүйесін қатаң түрде бұзады және оны мақұлдау ынтымақтастыққа жатпайды. Азапты азайтудың басқа құндылықтар жүйесіне әсер етпейтін көптеген тәсілдері бар болғандықтан, жағымсыз утилитаристердің осы нұсқаларға назар аударуы орынды. Теріс утилитаризмнің кеңейтілген түсіндірмесінде басқа құндылықтар жүйелерімен ынтымақтастық қарастырылады және қорытынды басқа құндылықтар жүйесін бұзбай азап шегуді азайту жақсы деген қорытындыға келеді.[33]

Дисутилдікті азайту және жою

Әлемді жарып жіберетін қайырымды аргументтің тағы бір жауабы - бұл жағымсыз әл-ауқатты жою мен азайтуды ажыратпайтындығы және теріс утилитаризмді азайту және жою емес тұрғысынан тұжырымдау керек.[34] Жауапқа қарсы аргумент - бұл жою - бұл нөлдің санға қалай тең болатынына ұқсас азайту түрі.[35]

Әлемді жою әрекеті нәтижесіз болар еді

Бірнеше философтар әлемді жоюға (немесе көптеген адамдарды өлтіруге) тырысу теріс утилитаристік тұрғыдан нәтижесіз болады деп тұжырымдады. Осындай аргументтердің бірін келтіреді Дэвид Пирс, ол «барлық тіршілік иелерінің жойылуын жоспарлау және жүзеге асыру ауыртпалықсыз жүзеге асырыла алмады. Мұндай кәсіпорын туралы ойлаудың өзі қайғы-қасіретті тудырады. Сондықтан теріс утилитарлық ақырзаман шешімі туралы дау айтуға мәжбүр емес» дейді.[36] Керісінше, Пирс биотехнологияны тірі әлемдегі азап биологиясын біртіндеп жоюды қолдайды және ол «өмір бойғы бақыт генетикалық тұрғыдан алдын-ала бағдарламалануы мүмкін» дейді.[37] Теріс утилитаризм біздің қайғы-қасіретті және мұқтаждарды жою керек дегенді білдіретіні туралы осыған ұқсас жауапқа ұқсас жауап, біз саясатты сирек кездестіреміз және «бәрібір мұндай саясаттан аулақ болу үшін өте жақсы утилитарлы себептер бар, өйткені адамдар бұл туралы біледі. және одан бетер бақытсыз әрі қорқынышты бола түс ».[38] Теріс утилитаризм туралы жиі қойылатын сұрақтар «3.2 НМ жойылу қаупін арттыруға тырысу керек пе?» «Жоқ, тіпті НУ стандарттары бойынша бұл өте жаман болар еді» деп басталады.[6]

Өмір қайтадан жаман жолмен дамуы мүмкін

Әлемді жарып жіберетін қайырымды аргументтерге кейбір жауаптар әлем жойылған болса да, бұл теріс утилитарлық көзқарас тұрғысынан жаман немесе жаман болуы мүмкін деген тұжырымға келеді. Осындай жауаптардың бірі Джон В. Н. Уоткинс егер өмір жойылса да, өмір қайтадан дами алады, мүмкін одан да жаман жолмен. Сондықтан әлемді жарып жіберушіге өмір сүру мүмкіндігін жою қажет болар еді, бірақ бұл негізінен адамның күшінен тыс.[39] Бұған Дж. Дж. Смарт жауап береді,

Мен Уоткиннің ауырсынуды азайту құралын жоюы керек деген сөзіне таңғалып отырмын өте мүмкін өмір. Егер өмірдің сезімтал формалары толығымен жойылған болса, онда сезімді формалардың дамуы екіталай болуы мүмкін. Кейбір сарапшылар жердегі тіршіліктің жоғары түрлерінің эволюциясы көптеген бақытты апаттарға байланысты деген болжамға негізделген. Егер бұлай болмаса, онда әлемді қайырымдылықпен жойғыш мұны қамтамасыз етуі керек барлық тіршілік формалары, тіпті бактериялар мен өсімдіктер мен жәндіктер жойылады, бірақ егер мүмкін емес болса, әлемдік жойғыш, ең болмағанда, жүздеген миллион жылдар бойы ауыртпалықсыз жер шарын қамтамасыз етуі мүмкін еді. Қалай болғанда да, менің ағамның мысалы әлем болды жарылғыш, және менің ойымша, бұл жоюды қамтамасыз етеді барлық жердегі өмір. Әрине, алыс жұлдыздардың планеталарында сезімтал өмір болуы мүмкін. Әлемнің жарылғыштары бұл туралы тіпті болашақ физиканың ресурстарымен де ешнәрсе істей алмасы сөзсіз, бірақ оның жағымсыз утилитарлы міндеті мүмкін емес нәрсе емес, қайғы-қасіретті өз күшінде болатындай азайту болар еді. .[40]

Бірақ олардың мақаласында Жойылу қаупін азайтудың күтілетін мәні оң болып табылады, Браунер мен Гросс-Хольцтың дәйексөзі Дэвид Пирс:

Мысалы, теріс утилитаризм адамның жойылуын құптайды деп аңғалдықпен айтуға болады. Бірақ тек (транс) адамдар - немесе біздің әлеуетті супер интеллектуалды ізбасарларымыз - техникалық тұрғыдан Жердегі қалған тірі әлемнің қатыгездігін тоқтатуға қабілетті. Тек қана (транс) адамдар - дәлірек айтқанда біздің әлеуетті супер интеллектуалды ізбасарларымыз - техникалық тұрғыдан біздің бүкіл Хаббл көлемін басқаруға қабілетті.[41]

Өлтіру үлкен зұлымдық болады

Әлемді дүрліктіретін тағы бір жауап - өлтіру үлкен зұлымдық болады. Эрих Кадлец жағымсыз утилитаризмді қорғайды және әлемді жарып жіберетін қайырымды дәлелге (ішінара) былай жауап береді: «Ол [Р.Н. Смарт] сонымен бірге барлық адамдар (экстремалды жағдайларда бірнеше ерекшеліктермен) өмір сүруді және өмір сүруді ұнататындығы туралы жалпыға белгілі фактімен келіседі. өлтіруді пайда емес, оларға жасалған ең үлкен зұлымдық деп санайды ».[42]

Көңілсіз артықшылықтар

Теріс артықшылықты утилитаризм әл-ауқаттың преференциалистік тұжырымдамасы бар. Яғни, жеке адамға өзінің жиіркеніштерін орындауы жаман (немесе қалауларын ренжітуі керек), және жағымсыз утилитаризм нұсқасына байланысты, оның өз қалауларын қанағаттандыруы да жақсы болуы мүмкін. Мұндай әл-ауқат тұжырымдамасы бар немесе әл-ауқат тұжырымдамасында осындай преференциалистік компонент бар негативті утилитарий жарылыс жаман болады, өйткені көптеген адамдардың жеккөрушіліктерін орындайтын болады деп әлемнің жарылғышының ізгі уәжіне жауап бере алады. .[43] Аррениус пен Быквист бұл жауапқа екі сын айтады. Біріншіден, көңілі қалған артықшылықтар үшін көңілсіз қалаған біреудің болуы қажет деп айтуға болады. Егер бәрі өлген болса, онда артықшылықтар болмайды, сондықтан жаманшылық болмайды.[44] Екіншіден, тіпті егер әлемдегі жарылыс жағымсыз утилитарлы көзқарас тұрғысынан жаман болатын көңілсіз преференцияларды қамтыса да, мұндай негативті утилитарий, егер әлем, егер мүмкін болатын барлық түңілдірілген артықшылықтармен салыстырғанда, оны екі жамандықтың кішісі ретінде жақтауы керек. өмір сүруін жалғастырды.[44]

Теріс утилитаризм туралы Сұрақ-жауап Аррениус пен Быквистің алғашқы сын түріне екі жауап ұсынады (егер енді ешкім жоқ болса, онда бұдан әрі көңілсіз артықшылық болмайды): Бірінші жауап - өткен артықшылықтар саналады, тіпті егер оларды қабылдамаған адам болса да ұзағырақ бар.[45] Екіншісі - «өткендегі артықшылықтарды санаудың орнына, мәселені өмірлік мақсаттар тұрғысынан қарастыруға болады. Өмір сүргісі келетін адамның өлімі неғұрлым ерте болса, оның өмірлік мақсаты соншалықты орындалмайды».[6] Теріс утилитаризм туралы жиі қойылатын сұрақтар Аррениус пен Быквистің екінші түрдегі сынына жауап береді. Жауап (ішінара), егер сындар әлем жойылғаннан гөрі, әлем өмір сүре берсе, болашақта көбірек көңілсіз артықшылықтар болады деген эмпирикалық алғышарттарға сүйенеді. Бірақ бұл жағымсыз артықшылықты утилитаризм жойылу (теория жүзінде) жақсырақ болар еді деп болжайды, егер бұл алғышартты теорияға қарсы санамау керек, өйткені популяция этикасы туралы бірдеңеге мән бермейтін кез-келген көзқарас үшін жойылудың болашақ сценарийлерін елестетуге болады. берілген көзқарас бойынша жақсы болар еді.[46]

Теріс утилитаризмді құқықтармен үйлестіру

Кларк Вулфтың әлемді жарып жіберетін қайырымды қарсылыққа берген жауабының бір бөлігі теріс утилитаризмді құқықтар теориясымен біріктіруге болады. Ол:

Бұл мәселені шешудің анағұрлым тікелей әдісі - құқық теориясын енгізу, жалпы саясат жасаушылардың басқалардың өмірі тұруға тұрарлық екендігі туралы, немесе олар өмір сүруге немесе өлуге тиісті екендігі туралы шешім қабылдауға құқығы жоқ екендігі туралы ережені енгізу еді. Саясаткерлердің кедейлер мен кедейлерді өлтіруге құқығы жоқ екендігі анық болғандықтан, бұл жауап біздің моральдық интуицияларымыздан қолдау табады.[47]

Теріс утилитаризмді, атап айтқанда, Роулстың әділеттілік теориясымен біріктіруге болады.[48] Роулз Поппердің нормативтік талаптарын білетін[49] және оның жағдайы нашар адамдарға деген қамқорлығы әсер еткен болуы мүмкін.

Классикалық утилитаризм әлемнің жойылуына да әкелуі мүмкін

Тұтастай алғанда, экстекционализм шындыққа сәйкес келеді, бірақ классикалық және негативті утилитаризм арасында белгісіз деп санайтын адам үшін әлемді жою туралы дәлел негативті утилитаризм үшін өлімге әкелмейді, егер классикалық утилитарлы (бірақ теріс утилитарлы емес) болатын осындай гипотетикалық сценарийлер болса. жаңа адамдар өлтіргендердің орнын толтыру үшін әлемді жоюға міндетті. Саймон Кнутссон былай деп жазады:

Дәстүрлі утилитаризм емес, теріс утилитаризм бәрін өлтірудің дұрыс болатынын, яғни өлтіру оң және теріс әл-ауқатты арттыратын және оң минус теріс ұңғыманың үлкен сомасына әкелетін сценарийлер бар. -болу. Теріс утилитаризм мұндай сценарийлерде бәрін өлтіру дұрыс болады дегенді білдірмейді, өйткені бұл сценарийлерде бәрін өлтіру теріс әл-ауқатты арттырады. Мұндай сценарийдің мысалы - Жердегі барлық адамдар немесе барлық тіршілік иелері өлтіріліп, олардың орнына көптеген жағымды және жағымсыз әл-ауқатты сезінетін, бірақ одан да көп оң нәтиже беретін көптеген тіршілік иелері келуі мүмкін. минус теріс әл-ауқат.[50]

Басқа жұмыстар

Тоби Орд өзінің негативті утилитаризмді «Неліктен мен негативті емеспін» эссесінде келтіреді,[51] оған Дэвид Пирс және Бруно конкурсы жауап берді.[52][53] Территориализмнің басқа сыни көзқарастарын Таддеус Мец ұсынады,[54] Кристофер Белшоу,[55] және Ингмар Персон.[56] Екінші жағынан, Джозеф Мендола утилитаризм модификациясын дамытады және ол өзінің принципін айтады

бұл максимин ережесінің бір түрі .... Бұл қағида сонымен қатар Поппер мен Смарт ағайындылардың жұмысынан таныс утилитаризм түріне, жағымсыз утилитаризмге ұқсайды. Бұл біз өзімізді бәрінен бұрын ауруды жою туралы ойлануымыз керек екенін көрсетеді.[57]

Профессор Генри Хиз жағымсыз утилитаризм туралы жақсы жазады.[58] Фабиан Фрике «Verschiedene Versionen des negativen Utilitarismus» неміс мақаласын жариялады.[59] Джонатан Лейтон кітап форматында «теріс утилитаризмді» қорғады, ол азап шегуді азайтуды ең маңызды деп санайды, сонымен бірге сезімтал тіршіліктің жалғасуын бағалайды.[60]

Сондай-ақ қараңыз

Дәйексөздер

  1. ^ Мысалға, Лесли 1998, б. 12: «» Теріс утилитаризм «тауарларды көбейтуге емес, негізінен немесе толығымен жамандықтарды азайтуға қатысты.» Жағымсыз оқиғалардың мысалы - бұл гедонистік әл-ауқат теориясына негізделген мысал, оған сәйкес жағымды оқиғалар жеке адамдарға жақсы, ал жағымсыз оқиғалар жеке адамдарға жағымсыз. Бірақ әл-ауқаттың басқа теориялары бар және теріс утилитаризм гедонистік теорияны қабылдаудың қажеті жоқ.
  2. ^ Быквист 2009 ж, б. 19: «утилитарлы теориялардың бүкіл отбасы теңдеумен қамтылған: утилитаризм = консектенциализм (іс-әрекеттердің дұрыстығы үшін нәтижелер мәндерінен басқа ештеңе маңызды емес) + вельфаризм (нәтиженің мәні үшін әл-ауқаттан басқа ештеңе жоқ).»
  3. ^ Быквист 2009 ж, Chpt. 4.
  4. ^ Ақылды 1958.
  5. ^ Аррениус және Быквист 1995 ж, б. 29 теріс утилитаризмнің күшті нұсқалары «барлық салмақты дисутилдікке береді», ал әлсіз нұсқалар «оң утилитаға белгілі бір салмақ береді, ал дисутилдікке үлкен салмақ береді» дейді. Аррениус және Быквист 1995 ж, б. 115: «Біздің кету нүктеміз бақытсыздық пен азаптың бақыттан гөрі үлкен салмақ болатындығы туралы түйсігі болды. Осы позицияны ұстану арқылы біз өзімізді теріс утилитарлы отбасы мүшелері ретінде таныттық ». Орд 2013: «NU [негативті утилитаризм] бірнеше дәмге ие, оны мен кейінірек атап өтемін, бірақ негізгі мақсат - бұл әрекет кез-келген қол жетімді альтернативадан гөрі аз азапқа соқтырған жағдайда ғана моральдық тұрғыдан дұрыс болады. Классикалық утилитаризмнен айырмашылығы, рахаттану немесе бақыт сияқты жағымды тәжірибелерге ешқандай салмақ берілмейді, немесе, ең болмағанда, аз салмақ беріледі ».
  6. ^ а б c г. Теріс утилитаризм туралы жиі қойылатын сұрақтар 2015.
  7. ^ а б Аррениус және Быквист 1995 ж, б. 31.
  8. ^ Ақылды 1958, б. 542.
  9. ^ К.Поппер, «Карл Поппер, Ашық қоғам және оның жаулары, т. 1. Маршрут. 284–285 бб.
  10. ^ Ақылды 1958, б. 542: «Профессор Поппер утилитарлы принциптің негативті тұжырымдамасын ұсынды, осылайша біз» ең көп бақытқа жетуді көбірек санаймыз «дегенді» бәріне аз болатын азап шегуді «ауыстырамыз. Ол:» Бұл Егер біз өз талаптарымызды теріс тұжырымдайтын болсақ, яғни бақытты көтерудің орнына азап шегудің жойылуын талап етсек, этика айқындығына қосылады '. Алайда теріс утилитаризмге жауап беруге болады ... «
  11. ^ Мысалы, Поппер былай деп жазды: «Мен осы себепті утилитарлы формуланы« Ең үлкен санға бақыттың көп мөлшерін мақсат етіңіз »немесе қысқаша түрде« Бақытты барынша көбейту »формуласын« Болдырмайтын аз аз мөлшерде »формуласымен ауыстыруды ұсынамын. барлығы үшін »немесе қысқаша« Азап шегуді азайту ». Поппер, Карл (2012). Ашық қоғам және оның жаулары. Маршрут. б. 548. ISBN  978-0415610216. Поппер «этикалық тұрғыдан азап пен бақыттың, немесе азап пен рахаттың арасында симметрия жоқ ... Менің ойымша, адамның азап шекуі тікелей моральдық үндеу жасайды, атап айтқанда, көмекке жүгіну Жақсы жұмыс істейтін адамның бақытын арттыруға арналған мұндай шақыру жоқ.Утилиталды формуланы «Ләззатты максимизациялау» келесі сынға алынады, өйткені ол үнемі ләззат-ауырлық шкаласын қабылдайды, бұл бізге ауырсыну дәрежесін жағымсыз дәреже ретінде қарастыруға мүмкіндік береді. Бірақ, моральдық тұрғыдан алғанда, ауырсынуды ләззатпен жеңе алмайсың, әсіресе бір адамның ауырсынуын екінші адамның рахатына бөлей алмайсың, ең үлкен бақыттың орнына, ең қарапайым, ең аз мөлшерде болдырмауды талап ету керек бәріне азап шегеді ... » Поппер, Карл (2002). Ашық қоғам және оның жаулары: 1 том: Платонның сиқыры. Маршрут. 284–285 бб. ISBN  978-0415237314.
  12. ^ Конкурс 2014, б. 298: «Теріс утилитаризм және буддизм келесі түйсіктерді бөліседі: Теріс утилитаризм - қолшатыр термині ретінде түсініледі - азап пен бақыт арасындағы асимметрияны модельдейді, сондықтан буддистік жалпы мейірімділік интуициясымен келіседі. Буддизмнің асыл ақиқаттары негативті интуициямен сәйкес келеді. бұл (ғаламдық) азапты бақыттың орнын толтыру мүмкін емес. Буддизм мен жағымсыз утилитаризмнің кейбір түрлері болмыстың кемелді мемлекет екендігі туралы түйсікті бөліседі ». Гудман 2009 ж, б. 101: «Теріс утилитаризм буддизммен тіршілік иелерінің азаптарын жеңілдетуге үлкен назар аударады».
  13. ^ Keown 1992, б. 175: «НУ-дың алғашқы экспоненттерінің бірі, Гегезия ...»
  14. ^ «Эдмунд Гурни (1847–88)».
  15. ^ Чао, Роджер (наурыз 2012). «Утилитаризмнің орташа артықшылықтары» (PDF). Өмір философиясы журналы. 2: 66 - pdf арқылы.
  16. ^ Sinnott-Armstrong 2014 нәтижелік сипаттаманы өзгертудің көптеген тәсілдеріне шолу жасайды. Утилитаризм (және жағымсыз утилитаризм) - бұл өзіндік экстренциализм болғандықтан, оның көп бөлігі утилитаризм мен теріс утилитаризмге де қатысты. 1-бөлім. «Классикалық утилитаризм» Классикалық утилитаризмді құрайтын көптеген нақты және өзгермелі талаптарды көрсетеді.
  17. ^ Быквист 2009 ж, б. 102, утилитаризмді қанағаттандыру туралы былай дейді: «Утилитаризм Іс-әрекет жалпы әл-ауқаттың жеткілікті деңгейіне әкелетін жағдайда ғана жасалуы керек ».
  18. ^ Олар «теріс утилитаризмнің» түрлерін ажырататындығын жазады: «Біздің кету нүктеміз бақытсыздық пен азаптың бақыттан гөрі үлкен екендігі туралы интуициямыз болды. Осы ұстанымды қолдана отырып біз өзімізді теріс утилитарлы отбасы мүшелері ретінде таныдық. Мәселе содан кейін осы отбасының қай мүшелеріне қосылғымыз келетінін білу үшін және неге біз өзіміздің кейбір бауырларымыз сияқты болғымыз келмейтінін түсіндіру үшін ». Аррениус және Быквист 1995 ж, б. 115. Таксономия «негативизм» және «негатив» утилитаризммен бірдей болып көрінетін «негативизмдер» деп аталады: «біз дисутилдіктің пайдалылықтан гөрі үлкен салмағы бар деп санаймыз. Біздің очеркіміздің осы бөліміндегі басты мақсат осы салмақ туралы есеп беру, бұл дисутилдік салмақты байыпты қабылдайтын вельфаристік акт-салдарлықты қалыптастыруға тырысамыз дегенді білдіреді. Басқаша айтқанда, біз жағымды негативистік утилитаризмді іздейміз ». Аррениус және Быквист 1995 ж, б. 20.
  19. ^ Аррениус және Быквист 1995 ж, 30,38 б.
  20. ^ Аррениус және Быквист 1995 ж, б. 29.
  21. ^ Аррениус және Быквист 1995 ж, б. 39: «Дутутиліктің үлкен салмағы бар деген пікірді дисутилиттердің лексикалық салмағының жоғарылауына жол беру арқылы білдіруге болады. Бірақ, утилитаның салмағы бар, егер дебютитанттар баламаларда бірдей болса, демек, біз минимумды азайта алмаймыз біз дисутилдікті одан әрі жоғарылатуға тиіспіз, бұл тәртіпті орнатуда дисутилдіктердің қандай түрлерін таңдағанымызға байланысты біз әр түрлі лексикалық негативизмдерді аламыз ».
  22. ^ Орд 2013: "Лексикалық шегі NUҚайғы-қасірет пен бақыт екеуі де маңызды, бірақ азап шеккендер аз емес, олар ешқандай бақыттан асып түсе алмайды ».
  23. ^ Брайан Томасик келісімге негізделген негативті утилитаризмді тұжырымдады және жақтады. Ол былай деп жазады: «адам-сәттегі азап болашақта тағы бір нәрсе алу үшін азапты жалғастыруға келісе ме? Иә, иә болса, онда азап шыдамдылық шегінен өтпейді, сондықтан оны бақыттан асып түсуге болады». Tomasik 2015. «Келісімге негізделген негативті утилитаризм?» Бөлімін қараңыз. «Адам-сәт» дегеніміз, азап шеккенге дейінгі немесе кейінгі кезеңнен айырмашылығы, азап шегу сәтіндегі адамды білдіреді.
  24. ^ Metzinger 2003, б. 622: «Барлық азап шегушілердің қайғы-қасіретке қарсы түбегейлі ынтымақтастығы тұрғысынан, бәріміз дерлік келісе алатын нәрсе - мен« теріс утилитаризм қағидасын »қалай атаймын: біздің этикалық міндеттемелеріміз бен нақты позитивтеріміз Мақсаттар - біз, әрине, бәрінен бұрын келісе аламыз және келісуіміз керек, негізінен және мүмкін болған жағдайда, саналы азап шегуге қабілетті барлық тіршілік иелерінде саналы азап шегудің жалпы мөлшері барынша азайтылуы керек. Мен бұл қағиданы қолдайтын кез-келген нақты дәлел келтіру мүмкін емес екенін білемін. Әрине, теориялық асқынулардың барлық түрлері бар, мысалы: жеке құқықтар, ұзақ мерзімді артықшылықтар және эпистемиялық анықталмаушылық. Бірақ ішкі түйсік - бұл бәріне ортақ нәрсе: бәріміз де келісе аламыз, ешқандай азап қажеттіліксіз жасалмауы керек. Альберт Камю бір кездері барлық ақырғы тіршілік иелерінің өлімге қарсы ынтымақтастығы туралы айтқан және дәл осы мағынада азап шегуге қарсы азап шегуге қабілетті барлық сезімтал тіршілік иелерінің ынтымақтастығы болуы керек. Осы ынтымақтастықтың арқасында біз ғаламдағы азап пен шатастықтың жалпы мөлшерін көбейтетін ештеңе жасамауымыз керек - жоғары мүмкін басынан бастап осы әсерге ие болады ».
  25. ^ Bunge 1989, б. 230: «Пассивтілікті ұсыну арқылы ол [жағымсыз утилитаризм] зұлымдықты кешіреді. Бұзақыны кемпірге шабуыл жасайтындығына көз салатын көрермен және дауыс беруге қиналмайтын азамат теріс утилитаризмге бағынады және сол арқылы зұлымдыққа төзеді.»
  26. ^ Мысалға қараңыз Пирс және негативті утилитаризм: неге негатив керек?
  27. ^ Gloor, Лукас (2017-07-18). «Транквилизм». Іргетас ғылыми-зерттеу институты. Алынған 2019-07-18.
  28. ^ Ақылды 1958, б. 542: «Билеуші ​​адамзат ұрпағын лезде және ауыртпалықсыз жоюға қабілетті қаруды басқарады делік. Енді кез-келген жойылу күнінде тірі адамдардың бәрі табиғи оқиғалар кезінде өлуге дейін азап шегетіні эмпирикалық түрде анық. Демек, қаруды қолдану азапты азайтуға мәжбүр болады және бұл НУ негіздері бойынша басқарушының міндеті болады ». Ол ‘мейірімді әлемді жарып жіберуші’ терминін қолдану үшін 543-бетті қараңыз.
  29. ^ Яғни, дәлел тек жағымсыз әл-ауқатты төмендетуді көздейтін жағымсыз утилитараизмнің күшті нұсқаларына, сондай-ақ күшті теріс утилитаризмге жеткілікті жақын әлсіз нұсқаларға қарсы бағытталған. Мұндай әлсіз нұсқалар, олар жағымсыз және жағымды әл-ауқатқа салмақ бергенімен, жағымсыз жағдайға едәуір көп салмақ беретін нұсқалар болар еді, сондықтан олар тиісті жағдайларда күшті нұсқалармен бірдей әсер етеді.
  30. ^ Мысалға, Bunge 1989, б. 230: «Теріс утилитаризм ... келесі қарсылықтарға ашық .... Төртіншіден, доктринаны жүзеге асырудың ең жылдам тәсілі адамзат баласын жою болатын еді, өйткені ол кезде адамзаттың азап шегуі мүлдем тоқтайтын еді (Р. Н. Смарт 1958)». Гейд 1992 ж, б. 60: «Бізді генетикаға бағыттайтын перспективалы болып көрінетін негативті утилитаризм, сонымен қатар (кем дегенде, өзінің жеке нұсқасында) адамзаттың қайғы-қасіретін парадоксалды (ал кейбіреулеріне моральдық жағынан жиіркенішті) шешуге шақырады. Бірінші кезекте ол бүкіл адамзаттың ауыртпалықсыз жойылуын ұсынады. - немесе барлық нақты тіршілік иелерінің ұжымдық суициді немесе бір ұрпақтың ұрпақ өрбітуінен толық бас тартуы (Smart 1958, 542-543). « Орд 2013: «Р.Н. Смарт жауап жазды [3], онда ол» Теріс утилитаризм «қағидасын ұстанды және оның жағымсыз салдарын көрсетті. Мұқият жүретін негативті утилитар әлемнің жойылуын қолдайды (тіпті зорлық-зомбылықпен), өйткені тартылған азаптар әлемдегі күнделікті өмірдегі азаппен салыстырғанда аз бол ».
  31. ^ «Сауда-саттықтан ымыраға келу арқылы пайда - іргелі ғылыми-зерттеу институты». foundational-research.org. Алынған 2015-12-17.
  32. ^ «Өзге құндылық жүйелеріне жағымды болу себептері - іргелі ғылыми-зерттеу институты». foundational-research.org. Алынған 2015-12-17.
  33. ^ «Теріс утилитаризм туралы сұрақтар».
  34. ^ Бұл шын мәнінде H. B. Acton жауап. Acton & Watkins 1963 ж, б. 84: «Азапты жою оны азайту немесе« бәріне жол берілетін аз азапқа »жету дегенмен бірдей емес, ал кейбір ақылға қонымдылықпен мүмкін емес деп санауға болатын, екіншісі емес, екіншісі. утилитаризмнің әдеттегі түрін алмастырады.Сонымен, Смарт елестеткен жойғыш жойылу мен азайту арасындағы айырмашылықты байқамай, үлкен қателік жібермейді ме? «
  35. ^ Бұл J. J. C. Smart Актонға жауап. Дж.С.Смарт өзінің ағасы Р.Н.Смарттың пікірімен келіседі: «егер біз қасіретті азайтуды өзінің жалғыз этикалық принципіне айналдырсақ ... біз озбыр, бірақ қайырымды әлемді қолдаушы ретінде қабылдауымыз керек». Ақылды 1973, б. 29 JJC Smart компаниясы Актонға: «Әрине, жою дегеніміз - бұл азайту деген сөз - ең жақсы жағдай, теріс утилитаризм айтады. Жою азаймайды деген ұсыныс білдіргенде, меніңше, Актон нөлге тең деп айтқан адамға ұқсайды» сан емес. « Ақылды 1989, б. 44
  36. ^ Pearce 2005.
  37. ^ Pearce & Negative Utilitarianism: Why Be Negative?.
  38. ^ Clark Wolf proposes and defends ‘negative critical level utilitarianism’ in the context of social choice and population choices, which says that "population choices should be guided by an aim to minimize suffering and deprivation" (Wolf 1996, б. 273). He brings up the possible objection to his principle that "it might occur to someone that the best way to minimize current suffering and deprivation would be to quietly, secretly, and painlessly kill off all of those who are miserable and needy" (Wolf 1996, б. 278). A part of his reply is that "die hard utilitarians could argue that we rarely face such a policy choice, and that anyway there are excellent utilitarian reasons for avoiding such a policy, since people would find out about it and become even more miserable and fearful" (Wolf 1996, б. 278).
  39. ^ John W. N. Watkins describes himself as "a sort of negative utilitarian" (Acton & Watkins 1963, б. 95) He replies to R. N. Smart that "even if all life болды destroyed, in due course living matter might emerge from the slime once more, and the evolutionary process start up again—this time accompanied, perhaps, by even more pain than would have accompanied the continued existence of the human race. So the pain minimiser would need to destroy the very мүмкіндік өмір. And I like to think that this is something which is in principle beyond human power" (Acton & Watkins 1963, б. 96)
  40. ^ Smart 1989, 44-45 б.
  41. ^ "The expected value of extinction risk reduction is positive". Тиімді альтруизм. Алынған 2019-06-20.
  42. ^ Kadlec 2008, б. 110.
  43. ^ "A preferentialist could, for example, claim that most people now living prefer to live, and that these preferences must be counted when elimination is at stake. So, the elimination results in a lot of frustrated preferences, and we must balance the evil ofthis against the evil of the unhappiness in the future of humanity." (Arrhenius & Bykvist 1995, 31-32 б.)
  44. ^ а б Arrhenius & Bykvist 1995, б. 32.
  45. ^ "NIPU [negative ideal preference utilitarianism] isn’t about minimizing the amount of unsatisfied preferences that currently exist, but rather about minimizing the total amount of unsatisfied preferences in the (space-time) universe. This includes past preferences." (Negative Utilitarianism FAQ 2015 )
  46. ^ Negative Utilitarianism FAQ 2015. See section "2.1.5 Back to destroying the world, doesn’t NIPU still imply that extinction would be best, because if there will be a lot of people in the future, their unsatisfied preferences combined are worse than the preferences being thwarted by extinction?"
  47. ^ Wolf 1996, б. 278.
  48. ^ Contestabile & Negative Utilitarianism and Justice.
  49. ^ Rawls 1958, б. 174.
  50. ^ Knutsson, Simon (2019-08-29). "The world destruction argument". Анықтама. 0: 1–20. дои:10.1080/0020174X.2019.1658631. ISSN  0020-174X.
  51. ^ Ord 2013.
  52. ^ Pearce & A response to Toby Ord's essay.
  53. ^ Contestabile & Why I’m (Not) a Negative Utilitarian – A Review of Toby Ord’s Essay.
  54. ^ Metz 2012, pp. 1–2: "Negative utilitarianism is well-known for entailing anti-natalism as well as pro-mortalism, the view that it is often prudent for individuals to kill themselves and often right for them to kill others, even without their consent. It pretty clearly has these implications if one can kill oneself or others painlessly, but probably does so even if there would be terror beforehand; for there would be terror regardless of when death comes, and if death were to come sooner rather than later, then additional bads that would have been expected in the course of a life would be nipped in the bud."
  55. ^ Belshaw 2012, б. 118: "Negative utilitarianism can be plucked from the shelf, but there is no good reason to suppose it true. And were it true, it would take us too far, generating not only anti-natalism but straightaway also its pro-mortalist neighbour."
  56. ^ Persson 2009, б. 38: “negative utilitarianism seems implausible, as is shown by an argument sketched by McMahan, on the basis of an argument originally put forward by Richard Sikora (1978). This argument turns on the observation that if what would be bad for individuals in life is a reason against conceiving them, but what would be good for them is no reason in favour of conceiving them, then, as far as those individuals are concerned, it is wrong to conceive them, however much good their lives will contain, provided that they will also contain something that is bad for them. This seems clearly absurd.”
  57. ^ Mendola 1990, б. 86.
  58. ^ Hiz 1992, б. 423: "Utilitarianism failed, but what is sometimes called ‘negative utilitarianism’ avoids many of the shortcomings of classical utilitarianism. It is a good candidate for an ethics that expresses the Enlightenment tradition."
  59. ^ Fricke 2002.
  60. ^ Leighton 2011.

Әдебиеттер тізімі

Acton, H. B.; Watkins, J. W. N. (1963). "Symposium: Negative Utilitarianism". Аристотель қоғамының еңбектері, қосымша томдар. 37: 83–114. дои:10.1093/aristoteliansupp/37.1.83.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Arrhenius, Gustaf; Bykvist, Krister (1995). "Future Generations and Interpersonal Compensations Moral Aspects of Energy Use". Uppsala Prints and Preprints in Philosophy. 21. CiteSeerX  10.1.1.227.8371.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Belshaw, Christopher (2012). "A New Argument for Anti-natalism" (PDF). South African Journal of Philosophy. 31 (1): 117–127. CiteSeerX  10.1.1.698.1306. дои:10.1080/02580136.2012.10751772. S2CID  143713947.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Bunge, Mario (1989). Treatise on Basic Philosophy: Volume 8: Ethics: The Good and The Right. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Bykvist, Krister (2009). Utilitarianism: A Guide for the Perplexed. Bloomsbury Publishing.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Chao, Roger (2012). "Negative Average Preference Utilitarianism" (PDF). Journal of Philosophy of Life. 2 (1): 55–66.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Contestabile, Bruno (2014). "Negative Utilitarianism and Buddhist Intuition". Қазіргі буддизм. 15 (2): 298–311. дои:10.1080/14639947.2014.932488. S2CID  144578489.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Contestabile, Bruno (2015). "Negative Utilitarianism and Justice".
Contestabile, Bruno (2016). "Why I'm (Not) a Negative Utilitarian – A Review of Toby Ord's Essay".
Fricke, Fabian (2002). "Verschiedene Versionen des negativen Utilitarismus" (PDF). Kriterion. 15 (1): 13–27.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Goodman, Charles (2009). Consequences of Compassion: An Interpretation and Defense of Buddhist Ethics. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Heyd, David (1992). Genethics: Moral Issues in the Creation of People. Беркли: Калифорния университетінің баспасы.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Hiz, Henry (1992). "Praxiology, Society and Ethics". In J. Lee Auspitz, Wojciech W. Gasparski, Marek K. Mlicki, and Klemens Szaniawski, eds., Praxiologies and the Philosophy of Economics. New Brunswick, NJ: Транзакцияны шығарушылар.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Kadlec, Erich (2008). "Popper's 'Negative Utilitarianism': From Utopia to Reality.". In Peter Markl and Erich Kadlec, eds., Karl Popper's Response to 1938. Майндағы Франкфурт: Питер Ланг. pp. 107–21.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Keown, Damien (1992). Буддистік этиканың табиғаты. Макмиллан.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Knutsson, Simon (2019-08-29). "The world destruction argument". Анықтама. 0: 1–20. дои:10.1080/0020174X.2019.1658631. ISSN  0020-174X.
Leighton, Jonathan (2011). The Battle for Compassion: Ethics in an Apathetic Universe. Algora Publishing.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Leslie, John (1998). The End of the World: The Science and Ethics of Human Extinction, Revised ed. Маршрут.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Mendola, Joseph (1990). "An Ordinal Modification of Classical Utilitarianism". Еркеннтнис. 33: 73–88. дои:10.1007/BF00634552. S2CID  122786803.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Metz, Thaddeus (2012). "Contemporary Anti-Natalism, Featuring Benatar's Ешқашан болмағаны жақсы" (PDF). South African Journal of Philosophy. 31 (1): 1–9. дои:10.1080/02580136.2012.10751763. S2CID  143091736.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Metzinger, Thomas (2003). Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity. MIT түймесін басыңыз.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
"Negative Utilitarianism FAQ". 2015.
Ord, Toby (2013). "Why I'm Not a Negative Utilitarian".CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Пирс, Дэвид (2005). "The Pinprick Argument".CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Пирс, Дэвид. "Negative Utilitarianism: Why Be Negative?".
Пирс, Дэвид. "A response to Toby Ord's essay Why I Am Not A Negative Utilitarian".
Persson, Ingmar (2009). "Rights and the Asymmetry Between Creating Good and Bad Lives". In Melinda A. Roberts and David T. Wasserman, eds., Harming Future Persons. Нидерланды: Springer. 29-48 бет.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Rawls, John (1958). "Justice as Fairness". Философиялық шолу. 67 (2): 164–194. дои:10.2307/2182612. JSTOR  2182612.
Sinnott-Armstrong, Walter (2014). "Consequentialism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.).CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Smart, J. J. C. (1973). "An Outline of a System of Utilitarian Ethics". In J. J. C. Smart and Bernard Williams, eds., Utilitarianism: For and Against. London/New York: Cambridge University Press. 3-74 бет.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Smart, J. J. C (1989). "Negative Utilitarianism". In Fred D'Agostino and I. C. Jarvie, eds., Freedom and Rationality: Essays in Honor of John Watkins. Клювер. 35-46 бет.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Smart, R. N. (1958). "Negative Utilitarianism". Ақыл. 67 (268): 542–43. дои:10.1093/mind/lxvii.268.542. JSTOR  2251207.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Tomasik, Brian (2015). "Are Happiness and Suffering Symmetric?".CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Wolf, Clark (1996). "Social Choice and Normative Population Theory: A Person Affecting Solution to Parfit's Mere Addition Paradox" (PDF). Философиялық зерттеулер. 81 (2–3): 263–282. дои:10.1007/bf00372786. S2CID  40730844.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер