Натамуни - Nathamuni

Натамуни (823 ж. – 951 ж.) А Вайшнава жинап, құрастырған теолог Налайира Дивя Прабандхам.[1][2] Біріншісі деп саналады Шри Вайшнава āchāryās,[2][3] Натамуни сонымен бірге оның авторы Йогарахася,[4] және Ньяятаттва.[2][3]

Туылуы және отбасы

Натамуни, әдетте, 823 жылы туып, 951 жылы қайтыс болған деп саналады. Оның аты Аранганатхан болған, бірақ ол Натамуни немесе сөзбе-сөз аталған Әулие лорд (Натан-мырза, муни-қасиетті)[3][5][6] Балама көзқарас - ол 582 жылы туып, 922 жылы қайтыс болды.[7] Тағы бір көзқарас - Натамуни дүниеге келген Виранараяна Пурам 907 жылдан кейін көп ұзамай және X ғасырда гүлденді.[8] Оның 400 жылдан астам өмір сүргені туралы дәстүрлі көзқарасқа сенуге болмайды. Натамуни Чола патшалары өздерінің ұлылығының шыңына шыққанға дейін сол аймақта жүз жылдан астам уақыт өмір сүрген болуы мүмкін.[9] Оның туған жұлдызы Анушам болды.[10]

Натамунидің туған күні мен жасын белгілеу қиын болса да, ол өмір сүрген кезде өмір сүрген болып саналады. Мадхуракави Альвар Парампара.[1] Натамуни байланыста болған Наммалвар расталған Гуру-парампара, Divya sūri charita, және Prappannāmŗta.[1] The Prappannāmŗta Натамунидің Виранараяна ауылында дүниеге келгендігін дәлелдейді.[1] Виранараяна бүгінде жалпы ретінде анықталады Каттуманнаркойл.[8][11] Натамуни қайтыс болды деп айтылады Гангаиконда Чолапурам.[12] Оның әкесінің аты - Ивара Бхана, ал ұлының аты - Иварамуни.[1] Оның немересі болды Ямуначария [3] ол Натамунидің баласы (Ивара Муни) мен келінімен бірге Ямуна жағалауына алып кеткен қажылықты еске алу үшін аталған болуы мүмкін.[9]

Оның басқа есімдері Садамарсана Кула Тилакар, Соттай Кулатху Арасар және Ранганатха Ачария болған деп есептеледі.[9]

Өмір тарихы

Жинағы 4000 Divya Prabandhams

Ол Үндістанның солтүстігінде саяхаттауға уақыт бөлді.[1] Ол Налайира Дивя Прабхандам туралы білді, бірақ ол тек 10 әнұранды естіді. Ол қалғанын қалаған. Ол 12000 рет, «Каннинун Сирутамбу», Наммажварды мадақтайтын өлең оқыды. Наммажвар пайда болып, 4000 әнұранды оқыды (Налайира Дивя Прабхандам). Ол 4000 әнұранды қайтарған. Оның екі жиеніне әнұранды үйретуден басқа Шрирангам, ол оларды Шрирангам ғибадатханасына кіргізді Шри Ранганатасвами храмы, Шрирангам ол ғибадатхананың әкімшісі болған жерде.[13]

Натамуни өзінің туған жері Каттуманнар Койлдағы Вишну ғибадатханасында болған кезде, түбектің оңтүстік шетіндегі кейбір брахмандардың Кумбахаконамның Вишну Құдайына бағытталған Сатакопаның тамилдік өлеңдерін оқығанын естіген және олардың мағынасы мен дикциясымен сүйсінген. Ол сондай-ақ бұл өлеңдердің сөзбен аяқталғанын анықтады «Сатакопа құрастырған мыңның 10-ы». Натамуни осылайша зерттеу жолына еніп, Сатакопаның бүкіл шығармаларын қалпына келтіріп, содан кейін оларды және басқа Альварлардың қазіргі шығармаларын әрқайсысы мыңға жуық шумақтан тұратын төрт жинақ етіп қайта құрды.[9]

Басқа салымдар

Вишну ғибадатханаларында көрсетілгендей ғибадат ету рәсімі екі алғашқы стандартты жұмыстарға негізделген. Бірінші болмыс Вайханаса Сутра бұл Кришна Яджурведа мектебіне тиесілі. Екіншісі - Панчратра Агама экстенсивке жатады Тантра Нараяна өзі жазды деп есептелген әдебиет. Агаманың өзіндік философиясы бар, ол өте ескі және Махабхарата мен Бхагавата культі Бадараяна сутралары. Натамуни, лордтың негізгі мерекелері кезінде лайықты жағдайларда тамилдік ведаларды айтуға жағдай жасады.[9]

Ол негізін қалаушы деп ойлайды Арайар Севай.[14]

Анекдоттар

Сот бишісі

Наммажвардың әндері осы күнге дейін Шрирангамда және Вишнуға табынатын басқа жерлерде айтылады. Натамуни осы өлеңдерді тапқаннан кейін оларды музыкаға айналдырды деп айтылады. Сол уақытта би қызы сол аспан әуенімен әндер айтты (онда Натамуни прабандхамдарды музыкаға айналдырды) Хола патшасының сарайында. Гангайкондачолапурам. Әуен сирек кездесетін және қарапайым халық оны бағалай алмайтын, сондықтан патша бишіні аздап жұмсартады. Би саяхат жасады Веранараянапурам вишну храмы және Құдай алдында сол аспан әуенімен ән айтты. Мұны әуеннің нюанстарын түсінетін Натамуни бағалады. Натамунидің өзі бишінің әнін бағалайтынын естіген патша ғибадатханаға барып, Натамунидің бұл таныс емес әуенді неге бағалағанын сұрады. Өзінің шеберлігін көрсету үшін Натамуни бірнеше тараншы шығаруға бұйрық берді және олар шығарған дыбыстың биіктігінен таразының салмағын анықтады. Бұл патшаға әсер етті және ол аспан әуенінің артықшылығын қабылдады.

Бұл анекдотта сәйкессіздік бар. Натамуни кезінде (9 ғасырдың аяғы), Урайюр Чола патшаларының астанасы болды, және Гангайкондачолапурам әлі құрылмаған еді. Алайда, мүмкін, қала орны балама астана ретінде пайдаланылған немесе патшалар жиі баратын сарай болған.[9]

«Уйякондар» - оның шәкірті Пундарикакша

Натамунидің даңқты шәкірттерінің бірі - Пундарикакша, ол артында бірде-бір әдеби шығарма қалдырмаған. Натамуни өзінің немересінің туылуын алдын-ала болжаған аян алды деп есептеледі Ямуначария және Пундарикакшаны оның рухани гуру етіп тағайындады (ол өз кезегінде оның шәкіртін атады) Рамамисра Ямуначарияға басшылық жасау).

Натамуни бір кездері Пундарикакшадан әйелін алып жүруді өтінген делінеді Аравиндаппавай әкесінің резиденциясына Ванги-пуратхачи. Ванги-пуратхачидің үйіне жету кезінде оған брахмандар (Холия) арасындағы төменгі кастадан шыққан ескі тағам ұсынылды. Алайда ол ешқашан көрінбейтін жеңілдік пен ренішке ренжімеді, керісінше оны жайдары қабылдады. Натамуни бұл оқиғаны естігенде, бұл оның белгісі екенін түсінді жоғары рухани алға жылжып, оны атымен атады Уйякондар - «Жаңа диспансердің құтқарушысы». [9]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f Dasgupta, S. N. (1991). Үнді философиясының тарихы. 3. Motilal Banarsidass. 94-96 бет. ISBN  9788120804142.
  2. ^ а б c Шриниваса Чари, С.М. (1994). Вайавизм, б.22-24. Motilal Banarsidass баспалары. ISBN  8120810988 [1]
  3. ^ а б c г. Каллидайкуричи Айия Нилаканта Састри (1964). Тамилдердің мәдениеті мен тарихы, 149 б
  4. ^ Десикачар, Т.К.В. (2010). Йога жүрегі: жеке тәжірибені дамыту, б.231. Ішкі дәстүрлер, Bear & Co. ISBN  1594778922 [2]
  5. ^ Падмажа, Т. (2002). Оңтүстік Үндістандағы Криша храмдары: Тамилнадтағы тарих, өнер және дәстүрлер. Абхинав басылымдары. ISBN  8170173981 [3]
  6. ^ Subrahmanian, N., Hikosaka, S., Samuel, John G., & Thiagarajan P. (1998). Тамил әлеуметтік тарихы, 2 том, 342-бет. Азия зерттеулер институты.
  7. ^ Аянгар, Саккоттай Кришнасвами (1911). Ежелгі Үндістан: Оңтүстік Үндістанның әдеби-саяси тарихы туралы очерктер жинағы, б.409, 413. Азиялық білім беру қызметтері. ISBN  8120618505 [4]
  8. ^ а б Невель, Уолтер Г. (1977). Ямунаның Веданта және Панкаратра: Классикалық және танымал заттарды интеграциялау, б.15. Гарвард теологиялық шолудың 10-шығарылымы. Гарвардтың диссертациялары. Scholars Press. ISBN  0891301364
  9. ^ а б c г. e f ж Чариар, Т Раджагопала. Үндістандағы вайшнавиттік реформаторлар: олардың өмірлері мен жазбаларының сыни эскиздері. ISBN  9781332877256.
  10. ^ Джета Раджагопал. Оңтүстік Үндістан храмдарындағы музыкалық рәсімдер, 1 том. D. K. Printworld, 2009 - Дін. б. 57.
  11. ^ Джагадизан, Н. (1989). Тамил Вайшнавизмі туралы жиналған құжаттар, б.126. Ennes басылымдары.
  12. ^ Es Vaiyāpurip Piḷḷai (1956). Тамил тілі мен әдебиетінің тарихы: біздің заманымыздың 1000 ж. Дейін басталды, 130 бет. Жаңа ғасыр кітап үйі
  13. ^ «Бірінші прецептор». Инду. 28 қыркүйек 2007 ж. Алынған 23 сәуір 2008.
  14. ^ «Сирек кездесетін оқиға: Шринивасарангачариар Шри-Махалакшми ғибадатханасында Арайар Севайды орындайды, Бесант Нагар». Инду. 26 қазан 2007 ж. Алынған 23 сәуір 2008.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер