Mordecai Benet - Mordecai Benet

Портреті Mordecai Benet, 1906 ж Еврей энциклопедиясынан

Мордахай бен Авраам Бенет (Еврейמרדכי בן אברהם בנט, Сонымен қатар Маркус Бенедикт; 1753–1829) болды а Талмудист және бас раввин Моравия.

Өмірбаян

Ол дүниеге келген Цурго, округіндегі шағын ауыл Стюльвейсенбург, Венгрия. Бенеттің ата-анасы өте кедей болғандықтан, мұғалімді тарта алмайтындықтан, олар ұлын 5 жасында әжесіне жібереді. Никольсбург. Ана жерде Габриэль Маркбрейтер дарынды баланы 6 жыл мерзімінде оқуды қамтамасыз етті, содан кейін оны жіберді Эттинген, Эльзас, қай жерде раввин Маркбрейтердің жездесі болған. Соңғысы Бенеттің ұстазы болды және оның тәрбиеленушісінің керемет дамуына қуанды. Benet's-де Бар Мицва (діни көпшілік) мерекесі оның ұстазы қонақтарға үлкен таңданыспен баланың үш қолжазбасын көрсетті - бұл түсіндірме Бесінші, туралы түсініктеме Хаггада. Құтқарылу мейрамы, және новеллæ Талмуд.

Оның құлпытасы, еврейлер зиратындағы Раббиник төбесінде Микулов

Өзінің он үшінші жасынан он бес жасына дейін Бенет өзін тек қана зерттеуге арнады Інжіл, еврей түсіндірмелерінің көмегімен және Хаггада Талмудта және Мидраш; қатаң халахич кейінірек аяқтаған зерттеулер иешива Рабби Джозеф Штейнхардт кезінде Фюрт, онда ол үш жыл қалды. Ол содан кейін а "абер " (аға студент) дейін Прага, қайда Meïr Karpeles қатардағы жауынгерді бастады "Клаус " ол үшін; дегенмен Езекиел Ландау (Noda bihudah) үлкен жүргізді иешива сол қалада күн сайын Бенеттің баяндамаларын тыңдауға бірнеше қабілетті талмудистер келді. Прагада болғаннан кейін 2 жыл ол әйгілі ауқатты Николсбург азаматының қызы Сара Финкелге (1828 жылы қайтыс болды) үйленді. Мұнда ол 1773 жылы қоныстанды және бір жыл ішінде жасалды ab bet din (шіркеу бағалаушысы).

Он үш жылдан кейін ол раббинатты қабылдады Люденбург жылы Моравия ол алты ай бойы ұстаған, ол раввин болу үшін жұмыстан шыққан кезде Шоссберг, Венгрия. Оның туған елінде болу уақыты қысқа болды, ал 1789 жылы ол Никольсбургтің раввині болып тағайындалды және Бас раввин Моравия. Кейінірек оған да ұсыныстар түсті Прессбург және Краков, бірақ өз қауымының өтініштеріне көне отырып, ол Никольсбургте қалды. Бірақ тым көп оқу жас кезінде жүйке сезімін тудырды, ол өмір бойы оған жабысып, оның өліміне себеп болды, ол Карлсбад ол емделуге кеткен 1829 жылы 12 тамызда. Оның денесі Карлсбадқа жақын Лихтенштадта уақытша жерленді, бірақ жеті айдан кейін оның өсиетіне сәйкес Никольсбургке біржолата қойылды. Қоғамдастықтары Лихтенштадт және Никольсбург оның өлі қалдықтарын өзара байланыстыру құрметіне таласқан, ал кейінірек мәйітті эксгумациялау кезінде туындаған дау оқу қаруымен және сол кездегі респонса әдебиетіндегі қайраткерлермен күрескен.

Бенет өзінің көзқарасында тәуелсіз болғанымен, оның оқуы мен жоғары мінезі оған үлкендер мен кәрілер арасында көптеген адал достар тапты. Тіпті Хасидим оны құрметтеді және Довбер Шнейри, «орта раввин» Чабад, ол туралы хатта жоғары айтады.[1] Салыстырыңыз Вайсс, Зикронотой, 77-81 бет. Оның досы атақты Chasam Sofer кім оны жоғары бағалаған; оны эвулизациялап, оны шақырды «бен ячид leKudsha Берич Ху» (жалғыз бала Құдай ); ешкім оған тең келмегенін білдіреді.

Реформаға деген көзқарас

Оның үстіне, Бенеттің достары мен әріптестерінің қатаң православие қатынасы ерекше болды және оны қазіргі заманғы ойларды білумен байланыстыруға болады (оның хатын салыстырыңыз Ẓеби Хирш Левин жылы Literaturblatt des Orients, 54). Бұл сипаттамалар оған православие мен «ағарту рухы» деп аталатындар арасындағы күресте тәуелсіз позиция берді.

Бенет жиі қарсыластарында кемшіліктер байқады. Раббиді тәрбиелеу жөніндегі үкіметке арналған мемориалында,[2] егер ол гимназия барлық басқа мамандықтарға үміткерлерден талап еткен оқу курсы раббин кандидатынан талап етілсе, соңғысы раббинаттан басқа кез-келген нәрсеге сай болады деп атап өтті. Ол түсінгендей, раввиндер үшін зайырлы білім беруге қарсылық білдіруден алыс,[3] ол бұны қолдады; бірақ ол раввин ең алдымен раввиндік мәселелер туралы жеткілікті білімге ие болуы керек деп ойлады; және ол раввиндік үміткер он сегіз жасқа дейін өз уақытын негізінен еврейлерге арнауы керек деп ұсынды. Оның раввиннің міндеттеріне қатысты пікірлері, әсіресе балаларға нұсқау беруі қазіргі көзқарастардың оған әсер еткенін көрсетеді. Ол діни оқуға катехизм жазып, оны қолжазба түрінде үкіметке тапсырды. Оған ілеспе хаттан үкім шығару үшін Бенеттің жастарға білім беру туралы көзқарасы ақылға қонымды және сол уақыттың рухына сай болды.

Дегенмен, Бенет, жаңа тенденцияға саналы түрде қарсы тұру, діни рәсімдердегі әрбір реформаны қате және зиянды деп жариялады. Осылайша, үкіметке немісті құдай қызметіне енгізу туралы хатта,[4] ол еврей тілінің сақталуын жақтап жазды. Көптеген жылдар өткен соң, оның көзқарасы маңызды Zecharias Frankel at дәл осы аргументтерді раввиндер съезінде қолданды Майндағы Франкфорт, 1845; және оқиғалар Бенеттің пайғамбарлығының растығын дәлелдеді, егер дұғалар басқа тілде оқылса, аз ғана еврейлер еврей тілін үйренуге тырысады және Еврей жазбаларымен танысу біртіндеп тоқтайды.

Оның шығармалары

Бенеттің шығармалары көп болмаса да, толық болмаса да, олар 18 ғасырдағы Талмуд әдебиетінің классикалық туындылары болып табылады. Олар:

  • Биур Мордехай (Мордехайдың түсіндірмесі), Вена, 1813 ж., Түсініктеме Мордахай бен Хилл жинақ
  • Magen Avot (Әкелер қалқаны), Золкиев, 1835, сенбіде тыйым салынған отыз тоғыз әрекетке арналған трактат
  • Хар хаМор (Мирра тауы), респонса, «Мордахай» атауын «Мара дакья» (= таза мирра) рабиндік тұрғыдан түсіндіргенін меңзейді
  • Парашат Мордахай (Мордахай түсіндірмелері), Сигет, 1889, жауап
  • Tekhelet Mordecai (Мордехайдың күлгін киімі), Лемберг, 1892, халахич және хаггадикалық дискурстар

Бұл жұмыстардың барлығы Бенеттің алғырлығын, раббиндық әдебиеттерді кең білетіндігін, ал одан да маңыздысы оның логикалық және қатаң ғылыми әдісін анық көрсетеді. Оның достарынан айырмашылығы Муса Софер және Акиба Эйгер, кім болды казуистер, Benet қатысты мәселелерді талқылауда казуизмнен аулақ болды, тек сыни түсіндіру және мәселені жүйелеп орналастыру арқылы өз мақсаттарына қол жеткізді. Бенеттің сынының керемет мысалы - оның Берлиннің бас раввиніне жазған хаты, Цви Хирш Левин, оны респонса жинағының жалған екендігіне сендіруге тырысады Бесамим Рош. Бұл жинақ баспадан шыққан Саул Берлин, Левиннің ұлы, жұмыс ретінде Ашер бен Джехиел.[5] Жұмыстағы Бенеттің сынын салыстыру Цунц бұл туралы ескертулер[6] Бенеттің әдісіне таңданбай қоймас.

Бенеттің шығармалары басқа жағынан өз замандастарынан ерекшеленеді. Оның стилі айқын әрі талғампаз, ал тілі таза Еврей.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ 1906 жылғы жағдай бойынша Дж.Л.Сосництің иелігінде Ндсев Йорк
  2. ^ басылған Толедот Мордахай, 35-37 бет
  3. ^ Лёвты қараңыз, Гесаммельте Шрифтен, II. 190 және т.б.
  4. ^ Иб. 38-42 бет
  5. ^ Парашат Мордехай, № 5; Literaturblatt des Orients, 53, 55, 140 т
  6. ^ Ритус, 226–228 бб

Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық доменӘнші, Исидор; және т.б., редакция. (1901-1906). «Бенет, Мордахай, Ибраһим». Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс. Оның библиографиясы: