Тосканадағы Матильда - Matilda of Tuscany
Матильда Каносса | |
|---|---|
| Тоскана маргравинасы Италияның вицерейні Императорлық Викар | |
 Матильда Каносса және Клюни Хью Генрих IV қорғаушылары ретінде. Оның тағын тастан жасалған шатыр жабады (цибориум ) суретте. The цибориум Құдайдан тікелей басқарушылардың дәрежесін атап өту керек. Олар әйелдер үшін ерекше болды, тек Византия императрицалары осылай бейнеленді. Тек патша ғана тізе бүгілген вассалдың ресми өтінішінде көрсетілген, ал Хью мен Матильда отыр.[1] Тақырыпта: «Король аббатқа өтініш білдіріп, Матильдеден кішіпейілділікпен сұрайды» (Рекс рогат аббатем Матхилдимді жалбарынады). Donizo Ның Вита Матилдис (Ватикан кітапханасы, Кодекс ҚҚС. Лат. 4922, фол. 49v). | |
| Тоскана маргравинасы | |
| Патшалық | 1055-1115 |
| Алдыңғы | Фредерик |
| Ізбасар | Рабодо |
| Туған | c. 1046 Лукка немесе Мантуа |
| Өлді | 24 шілде 1115 Bondeno di Roncore, Реджооло, Реджо Эмилия |
| Жерленген | Polirone Abbey (1633 жылға дейін) Кастель Сант'Анджело (1645 жылға дейін) Әулие Петр базиликасы (1645 жылдан бастап) |
| Асыл отбасы | Каносса үйі (Аттонидтер) |
| Жұбайлар | Годфри IV, Төменгі Лотарингия герцогы (1069 ж. - 1071 ж.) Вельф II, Бавария герцогы (1089 ж. - 1095 ж.) |
| Әке | Boniface III, Тоскана Маргравасы |
| Ана | Лотарингиядағы Беатрис |
Тосканадағы Матильда (Итальян: Matilde di Canossa [maˈtilde di kaˈnɔssa], Латын: Матильда, Матильда; шамамен 1046 - 24 шілде 1115), мүшесі болды Каносса үйі (сонымен бірге Аттонидтер деп те аталады) және 11 ғасырдың екінші жартысындағы Италиядағы ең мықты дворяндардың бірі.
Ол феодалдық билік жүргізді феодалдық Маргравайн және императордың туысы ретінде Салиан әулеті, ол деп аталатын елді мекенге делдал болды Инвестициялар туралы дау. Папалықтың жаңа қалыптасып жатқан реформалармен жанжалында рухани (сакердотиум) және зайырлы (regnum) қуат, Рим Папасы Григорий VII Рим-Германия королін қызметінен босатып, қуып жіберді Генрих IV 1076 жылы. Сонымен бірге ол қазіргі уақытты қамтитын едәуір аумақты иемденді Ломбардия, Эмилия, Романья және Тоскана, және жасады Canossa Castle, Репджоның оңтүстігіндегі Апеннинде, оның домендерінің орталығы.
1077 жылы қаңтарда Генрих IV әйгілі пенитенциалдан кейін болды жүру Каносаның алдында (лат: КанусияПапа шіркеу қауымына қайта қабылдаған құлып. Патша мен Рим Папасы арасындағы түсіністік қысқа болды. Сәл кейінірек пайда болған Генрих IV-пен болған қақтығыстарда Матильда өзінің барлық әскери және материалдық ресурстарын Папалық қызметіне 1080 жылдан бастап жұмсаған. сот инвестициялар туралы дау-дамай кезінде көптеген қоныс аударушыларға баспана болды және мәдени өрлеуді бастан өткерді. Папа Григорий VII қайтыс болғаннан кейін де 1085 жылы, Матильда Реформа шіркеуінің маңызды тірегі болып қала берді. 1081 - 1098 жылдар аралығында Каносса ережесі IV Генрихпен болған ауыр даулардың салдарынан үлкен дағдарысқа ұшырады. Осы уақытқа дейін деректі жазба тоқтатылды. Матильда IV Генрихке қарсы болған оңтүстік герман князьдарымен коалициясының нәтижесінде бұрылыс болды.
1097 жылы Генрих IV империяның Альпінің солтүстігіне шегінгеннен кейін Италияда қуатты вакуум дамыды. Арасындағы күрес regnum және сакердотиум итальяндық қалалардың әлеуметтік және басқарушылық құрылымын түбегейлі өзгертті және оларға шетелдік басқарудан және қауымдық дамудан босатуға кеңістік берді. 1098 жылдың күзінен бастап Матильда өзінің жоғалған көптеген домендерін қалпына келтіре алды. Соңына дейін ол қалаларды өз бақылауына алуға тырысты. 1098 жылдан кейін ол өзінің билігін қайтадан нығайту үшін оған ұсынылған мүмкіндіктерді көбірек қолдана бастады. Соңғы жылдары ол өзінің жады туралы алаңдады, сондықтан перзентсіз Матильда өзінің қайырымдылық қызметінде Polirone Abbey лайықты мұрагер табудың орнына.
Кейде шақырады la Gran Contessa («Ұлы графиня») немесе Матильда Каносса оның артынан ата-баба Матильда - Каносса сарайы ең маңызды қайраткерлердің бірі болды Итальян орта ғасырлары. Ол үнемі шайқастар, интригалар және кезеңде өмір сүрді босату және қиын кезеңдерде де туа біткен көшбасшылық қабілетін көрсете алды.
Хабарламалар бойынша 11-11 мамырдың 11-11 аралығында Матильда тәж киген Императорлық викар және итальяндық королева Генрих V, Қасиетті Рим императоры Бианелло сарайында (Quattro Castella, Реджо Эмилия ) есебінен кейін Donizo. Оның өлімімен Каносса үйі 1115 жылы жойылды. Рим Папалары мен императорлар өздерінің бай мұрасы үшін «Матильдин домендері» деп күрескен (Терре Матильдиче ), сондай-ақ 13 ғасырға дейін. Матильда Италияда мифке айналды, ол көптеген көркем, музыкалық және әдеби дизайндарда, сондай-ақ ғажайып оқиғалар мен аңыздарда өз көрінісін тапты. Салдары кері реформация және барокко кезінде өзінің шарықтау шегіне жетті. Рим Папасы Урбан VIII Матильденің денесі 1630 жылы Римге көшіріліп, ол Санкт-Петрде жерленген алғашқы әйел болды.
Өмір
Каносса үйінің шығу тегі
Матильда ақсүйектен шыққан Каносса үйі Аттонидтер деп аталды, бірақ бұл атауларды кейінгі ұрпақ қана ойлап тапты.[2] Каносса үйінің ең көне дәлелденген атасы дворян болған Сигифред, 10 ғасырдың бірінші үштен бірінде өмір сүрген және округінен шыққан Лукка. Ол, бәлкім, айналадағы ықпал аймағын ұлғайтты Парма және, бәлкім, тау бөктерінде де болуы мүмкін Апенниндер. Оның ұлы Адалберт-Атто саяси бытыраңқы аймақта Апеннин тауының бөктеріндегі бірнеше құлыптарды өз бақылауына ала алды және таулардың оңтүстік-батысында салынған. Реджо Эмилия The Canossa Castle, ол қорғаныс бекінісіне тиімді айналды.
Король Италияның II Лотаары 950 жылы күтпеген жерден қайтыс болды, содан кейін Иверияның Беренгары Италияда билікті алғысы келді. Қысқа түрмеден кейін Лотаирдің жесір патшайымы Аделаида Каналса сарайында Адалберт-Аттодан пана тапты. Король Шығыс Французиядағы Отто I содан кейін Италияға араласып, 951 жылы Аделаидаға үйленді. Нәтижесінде Каносса үйі мен үй арасындағы тығыз байланыс пайда болды Оттон әулеті. Адалберт-Атто Оттоның І құжаттарында қорғаушы ретінде пайда болды және Оттондықтардың ізімен алғаш рет Папалықпен байланыс орната алды. Адалберт-Атто Оттодан I Реджио графтықтарын және Модена. 977 жылы, ең соңында, округ Мантуа оның домендеріне қосылды.[3]
Адалберт-Аттоның ұлы және Матильданың атасы Тедальд 988 жылдан бастап Оттония билеушілерімен тығыз байланыстарын жалғастырды. 996 ж dux et marchio (Герцог пен марграв) құжатта. Бұл атақты Каносса үйінің барлық кейінгі билеушілері қабылдады.[4]
Тедальдтың үш ұлы арасындағы мұрагерлік даудың алдын алуға болатын еді. Отбасының өрлеуі Матильданың әкесі кезінде шарықтау шегіне жетті Boniface. Каноссаның үш дәйекті билеушілері (Адалберт-Атто, Тедальд және Бонифас) өздерінің билігін кеңейту үшін монастырларды құрды. Құрылған монастырлар (Brescello, Полирон, Санта-Мария ди Фелоника) көлік және стратегиялық маңызы бар жерлерде өздерінің үлкен иеліктерін әкімшілік шоғырландыру үшін құрылды және Каносса үйінің қуат құрылымын тұрақтандыру үшін үш әулиені (Генезий, Аполлоний және Симеон) пайдаланды және әсер етуге тырысты. бұрыннан келе жатқан конгресстер (Нонантола Abbey ). Ғибадатханаларды жергілікті епископтарға беру және рухани мекемелерді насихаттау олардың одақтар желісін кеңейтті. Тәртіп сақшысы ретінде көріну олардың позицияларын нығайта түсті Aemilia арқылы.[5] Тарихшы Арнальдо Тинкани Каносса маңындағы 120 фермерлік қожалықтардың көптігін дәлелдеуге мүмкіндік алды По өзені.[6]
Туған және алғашқы жылдар
Boniface of Canossa сальяндықпен тығыз жұмыс істеді Конрад II, Қасиетті Рим Императоры және Германия королі. Ол 1027 жылы Тоскана Маргравиатасын алды және сол арқылы өзінің әке домендерін едәуір арттырды. Boniface орта По мен солтүстік шекарасы арасындағы ең қуатты адам болды Patrimonium Petri (Әулие Петрдің патриоттығы ). Император Конрад II Альпінің оңтүстігіндегі өзінің ең қуатты вассалын ұзақ мерзімге өзінің ішкі шеңберіне неке арқылы байлап алғысы келді. Конрад II ұлының үйлену тойына орай Генри бірге Данияның Гунхилда 1036 жылы Неймеген, Boniface кездесуі Лотарингиядағы Беатрис, императрицаның жиені және тәрбиелеуші қызы Швизиялық Джизела.[7] Бір жылдан кейін, 1037 жылдың маусымында, Бонифас пен Беатрис сотты сақтай отырып, үйленулерін жоғары сәнде атап өтті Маренго содан кейін үш айға.[8][9] Некеде Беатрис Лотарингияға маңызды құндылықтар әкелді: Шато Брай және Стеней мырзалары, Моузай, Джувиньи, Ұзынырақ және Орвал, оның әке тұқымынан шыққан барлық солтүстік бөлік. Герцогтің қызы ретінде Жоғарғы Лотарингиядағы Фредерик II және Свабияның Матильдасы, ол және оның әпкесі София олардың ата-аналары қайтыс болғаннан кейін олардың тәтесі императрица Джизела (оның анасының қарындасы) патшалық сарайда тәрбиеленді. Бонифас үшін императордың жақын туысы, әлдеқайда кіші Беатриске үйлену оған тек бедел емес, сонымен бірге мұрагерге ие болу мүмкіндігін де әкелді; оның бірінші некесі Ричилда (1036 жылдың ақпанынан кейін қайтыс болды), қызы Гизельберт II, Палатин графы туралы Бергамо, 1014 жылы туылған және қайтыс болған бір ғана қыз туды.
Бонифас пен Беатристің үш баласы болды, бір ұлы, Фредерик (анасының атасының атымен) және екі қызы, Беатрис (өзінің анасының атымен) және Матильда (анасының әжесінің атымен). Матильда, шамамен 1046 жылы туылған, ең кішкентай бала болған.[10]
Матильданың туған жері және нақты туған күні белгісіз. Итальяндық ғалымдар оның туған жері туралы ғасырлар бойы таласып келеді. 17 ғасырдың дәрігері және ғалымы Франческо Мария Фиорентинидің айтуынша, ол дүниеге келген Лукка, XII ғасырдың басында миниатюрамен нығайтылған болжам Вита Матилдис монахпен Donizo (немесе итальян тілінде, Donizone), мұнда Матильда «Респондент Матильда» деп аталады (Матиллис Люсенс): латын сөзінен бастап люцендер ұқсас люценис (of / from) Лукка ), бұл сонымен қатар Матильданың туған жеріне сілтеме болуы мүмкін. Екінші жағынан, Бенедиктин ғалымы Камилло Аффароси үшін Каносса туған жері болды. Лино Лионелло Джирардини мен Паоло Голинелли екеуі де қорғады Мантуа оның туған жері ретінде.[11][12] Жақында жарияланған басылым Мишель Кан Спайк Мантуаны қолдайды, өйткені ол сол кезде Бонифас сотының орталығы болған.[13] Сонымен қатар, Феррара немесе Тоскана қаласы Сан Миниато мүмкін туған жерлер туралы да талқыланды. Элке Гуестің айтуы бойынша, дереккөздер Манутада да, басқа жерде де Бонифас Каносса үшін тұрақты үй болғанын дәлелдей алмайды.[8][14]
Матильда алғашқы жылдарын анасының жанында өткізген болуы керек. Оқуымен танымал, ол сауатты болды Латын, сондай-ақ сөйлеуге беделді Неміс және Француз.[15] Матильданың әскери мәселелер бойынша білімінің деңгейі талқыланады. Оған стратегия, тактика, атқа міну және қару ұстау үйретілді,[16] бірақ соңғы стипендия бұл талаптарға қарсы тұр.[17]
Бонифас Каносса өмір бойы кейбір кішігірім вассалдар үшін қорқынышты және жек көретін князь болды. 1052 жылы 7 мамырда ол орманда аң аулап жүрген кезде жасырынған San Martino dall'Argine Мантуа маңында және өлтірілді.[18] Әкесі Матильданың ағасы қайтыс болғаннан кейін, Фредерик, астында мұрагерлікке отбасылық жерлер мен атақтар регрессия отбасылық патронды бірге ұстай білген аналарының[19] сонымен қатар шіркеуді жаңарту қозғалысының жетекші қайраткерлерімен маңызды байланыс орнатып, Папалық реформасының барған сайын маңызды тірегіне айналды.[20] Матильданың үлкен әпкесі Беатрис келесі жылы (1053 ж. 17 желтоқсанына дейін) қайтыс болды болжамды мұрагер Фредериктің жеке қорына.
1054 жылдың ортасында өз балаларымен бірге өзінің де мүдделерін қорғауға бел буып,[7][21] Лотарингиядағы Беатрис үйленді Сақалды Годфри, айырылған алыс туыс Жоғарғы Лотарингия княздығы император Генрих III-ке қарсы ашық көтеріліс жасағаннан кейін.[19]
Император Генрих III өзінің немере ағасы Беатристің өзінің ең күшті қарсыласымен рұқсат етілмеген одақтастығына ашуланып, Матильдамен бірге оңтүстікке аттанған кезде оны тұтқындауға мүмкіндік алды. синод жылы Флоренция қосулы Елуінші күн мейрамы 1055 жылы.[7][17] Көп ұзамай Фредериктің күдікті өлімі[22] Матильданың соңғы мүшесі болды Каносса үйі. Анасы мен қызын Германияға алып кетті,[23][17] бірақ Сақалды Годфри басып алудан аулақ болды. Оны жеңе алмаған Генрих III жақындасуды көздеді. Императордың ерте қайтыс болуы 1056 жылы қазанда кәмелетке толмағандарды таққа отырғызды Генрих IV, келіссөздер мен күштердің бұрынғы тепе-теңдігін қалпына келтіруді тездеткен сияқты. Сақалды Годфри императорлық отбасымен татуласып, желтоқсан айында Тоскана қаласының Маргравасы деп танылды, ал Беатрис пен Матильда босатылды. Ол анасымен бірге Италияға қайтып келген кезде Рим Папасы Виктор II, Матильда ресми түрде империяның оңтүстік бөлігіндегі ең үлкен территориялық лордалықтың жалғыз мұрагері ретінде танылды.[22] 1057 жылы маусымда Рим Папасы Флоренцияда синод өткізді; ол Беатрис пен Матильданы атышулы жаулап алу кезінде қатысқан және синодтың орналасқан жерін қасақана таңдаумен бірге Каносса үйінің Италияға оралғанын, Рим Папасы жағында күшейіп, толықтай қалпына келтірілгендігін анық көрсетті; Генрих IV кәмелетке толмағандықтан, Папалық реформа қуатты Каносса үйін қорғауға ұмтылды.[24][25][26] Сәйкес Donizo, Панегирикалық Матильда мен оның ата-бабаларының өмірбаяны, ол шығу тегі мен тұрмыстық жағдайына байланысты французша да, немісше де жақсы білетін.[27]
Матильданың анасы мен өгей әкесі өздерінің регрессиялық кезеңінде көптеген даулы папалық сайлауларға қатты араласып, Григориан реформалары. Сақалды Годфридің ағасы Фредерик болды Рим Папасы Стивен IX, келесі екі папаның екеуі де, Николай II және Александр II Тоскана епископтары болған. Матильда алғашқы саяхатын жасады Рим 1059 жылы Николай II-нің жанындағы отбасымен бірге. Годфри мен Беатрис оларға қатынасуда белсенді түрде көмектесті антипоптар, ал жасөспірім Матильданың рөлі түсініксіз болып қалады. Өгей әкесінің 1067 жылғы экспедициясы туралы заманауи есеп Капуа князі Ричард I Папалық атынан Матильданың науқанға қатысуы туралы айтып, оны «Бонифацтың ең керемет қызы апостолдар князына ұсынған алғашқы қызмет» деп сипаттады.[28]
Бірінші неке: Годфри Хенчбек
Мүмкін Генрих IV азшылығының артықшылығын пайдаланып, Беатрис пен Сақалды Годфри екі баласына үйлену арқылы ұзақ уақытқа Лотарингия мен Каносса үйлерінің арасындағы байланысты нығайтқысы келді.[29] Шамамен 1055, Матильда және оның өгей ағасы Годфри Гамбург (Сақалды Годфридің ұлы бірінші некесінен шыққан) үйленді.[30] 1069 жылы мамырда Сақалды Годфри өліп жатқанда Верден, Беатрис пен Матильда биліктің біртіндеп ауысуын қамтамасыз етіп, Лотарингияға жетуге асықты. Матильда өгей әкесінің өлім төсегінде болған және сол себепті ол алғаш рет өгей ағасының әйелі ретінде айқын аталады.[31] Сақалды Годфри қайтыс болғаннан кейін, 30 желтоқсанда жас жұбайлар Лотарингияда қалды, ал Беатрис Италияға жалғыз оралды. Матильда 1070 жылы жүкті болды; Годфри Хенчбек бұл оқиға туралы Салия империялық сотына хабарлаған сияқты: Генрих IV-нің 1071 жылғы 9 мамырдағы жарғысында Годфри немесе оның мұрагерлері туралы айтылған.[32] Матильда қызын дүниеге әкелді, оны Беатрис деп ата анасының атымен атады, бірақ бала туылғаннан бірнеше апта өткен соң 1071 жылдың 29 тамызына дейін қайтыс болды.[33][34]
Матильда мен Годфри Хенчбектің үйленуі қысқа уақыттан кейін сәтсіздікке ұшырады; олардың жалғыз баласының қайтыс болуы және Годфридің физикалық кемістігі ерлі-зайыптылардың арасындағы терең араздықты күшейтуге көмектескен болуы мүмкін.[30] 1071 жылдың аяғында Матильда күйеуін тастап, Италияға оралды,[31] ол қайда қалады Мантуа 1072 жылы 19 қаңтарда дәлелдеуге болады: сол жерде ол анасымен бірге қайырымдылық актісін жасады Сант'Андреа монастыры.[35][36][37][38] Годфри Хенчбектің бөлінуіне қатты наразылық білдірді және Матильданың оған қайта келуін талап етті, ол бірнеше рет бас тартты.[30] 1072 жылдың басында ол Италияға түсіп, Тосканадағы бірнеше жерлерді аралады, тек некені сақтауды ғана емес,[31][30] бірақ бұл аймақтарға Матильданың күйеуі ретінде талап қою. Осы уақытта Матильда Луккада қалды; ерлі-зайыптылардың кездескені туралы ешқандай дәлел жоқ:[39] тек бір құжатта 1073 жылғы 18 тамыздағы Мантуада қайырымдылық үшін Сан-Паоло монастыры жылы Парма, Матильда Годфриді Хенчбэкке күйеуі деп атады.[40] Некелік байланысын қалпына келтіруге тырысып, Годфри Хенчбек Матильданың анасынан да, оның жақында ғана сайланған одақтасынан да көмек сұрады Рим Папасы Григорий VII, соңғысына әскери көмек беруге уәде берді.[30] Алайда, Матильданың шешімі мызғымас болды,[30] және 1073 жылдың жазында Генфри Хенчбек Лотарингияға жалғыз оралды,[31] 1074 жылға қарай бітімгершілікке деген үмітін жоғалтты. Матильда монастырьға монах ретінде кіргісі келді және 1073–1074 жылдар аралығында Рим Папасымен некесін бұзуға бекер тырысты;[41] дегенмен Григорий VII одақтас ретінде Генфри Хенчбекке мұқтаж болды, сондықтан ажырасуға мүдделі емес еді. Сонымен бірге ол Матильданың крест жорықтары жоспарында оның көмегіне үмітті.
Рим Папасын некені сақтап қалу үшін уәде еткендей қолдаудан гөрі, Генфри Хэнчбек империялық істерге назар аударды. Сонымен қатар, жанжал кейінірек Инвестициялар туралы дау Григорий VII мен Генрих IV арасында қайнап жатқан, екеуі де империя ішіндегі епископтар мен аббаттарды тағайындау құқығына ие болды. Көп ұзамай Матильда мен Годфри Хенчбек дау-дамайдың қарама-қарсы жақтарына тап болып, олардың қиын қарым-қатынастарын одан әрі жоя бастады. Неміс шежірешілері Worms-те өткізілген синод 1076 жылдың қаңтарында, тіпті Годфри Хенчбек Генрих IV-нің Григорий VII мен Матильда арасындағы заңды іс туралы шағымын шабыттандырды деп ойлады.[21]
Матильда мен оның күйеуі Годфри Хенчбек өлтірілгенге дейін бөлек өмір сүреді Влардинген, жақын Антверпен Алдыңғы айда Рим Папасымен неке адалдығын бұзды деп айыпталған Матильда басқа күйеуінің өліміне тапсырыс берді деп күдіктенді. Ол кезде Құрттар синодындағы сот ісі туралы білуі мүмкін емес еді, дегенмен, бұл жаңалық Папаның өзіне жету үшін үш ай уақытты алды, және, мүмкін, Генфри Генфри жаудың бастамасымен өлтірілген болуы мүмкін оған. Матильда Годфри Хенчбекке де, олардың сәби қызына да рухани сыйлық жасаған жоқ;[42] дегенмен оның анасы Беатрис 1071 ж Фрасиноро Abbey немересінің жанын құтқарғаны үшін және «менің сүйікті қызым Матильданың денсаулығы мен өмірі үшін» он екі ферма берді (pro incolomitat et anima Matilde dilecte filie mee).[43][44]
Анасы Беатриспен бірге басқару
Матильданың күйеуінен бас тарту туралы батыл шешімі өзіндік құны болды, бірақ оның тәуелсіздігін қамтамасыз етті. Беатрис Матильданы Каносса үйінің басшысы ретінде басқаруға дайындады, онымен бірге сот өткізді[31] және, сайып келгенде, оны графиня ретінде өздігінен жарғы шығаруға шақырады (comitissa) және герцогиня (дукатрикс).[21] Анасы да, қызы да өздерінің бүкіл аумағында болуға тырысты. Қазіргі уақытта Эмилия-Романья олардың позициясы оңтүстік Апеннин түбегіне қарағанда анағұрлым тұрақты болды, олар бай қайырымдылыққа қарамастан өз ізбасарларын артта қалдыра алмады. Сондықтан олар әділеттілік пен қоғамдық тәртіпті қорғаушы ретінде әрекет етуге тырысты. Матильданың қатысуы он алтыдан жетеуінде айтылады плацитум Беатрис өткізді. Матильда төрешілердің қолдауына ие болды плацитум жалғыз плацита.[45] 1072 жылы 7 маусымда Матильда мен оның анасы соттың пайдасына сот төрағалық етті Сан-Сальваторе Abbey жылы Монте-Амиата.[36][46] 1073 жылы 8 ақпанда Матильда барды Лукка анасыз және жалғыз сотта төрағалық етті, онда ол жергілікті Сан-Сальваторе және Санта-Джустина монастырының пайдасына қайырымдылық жасады. Эрита Эританың бастамасымен Лукка мен Вильяновадағы монастырь иеліктері Серхио корольдің тыйым салуымен қамтамасыз етілді (Кенигсбанн).[36][47] Келесі алты айда Матильданың резиденциясы белгісіз, ал анасы Рим Папасы Григорий VII таққа отыру рәсіміне қатысты.
Матильда анасымен шіркеу реформасындағы көптеген тұлғалармен, әсіресе Рим Папасы Григорий VII-мен таныстырды. Ол болашақ Папамен кездесті Архидекон Хильдебранд, 1060 жылдары. Рим Папасы болып сайланғаннан кейін, ол онымен алғаш рет 1074 жылы 9–17 наурызда кездесті.[48] Матильда мен Беатристің көмегімен Рим Папасы келесі кезеңде ерекше сенім қатынастарын дамытты. Алайда, Беатрис 1076 жылы 18 сәуірде қайтыс болды. 1077 жылы 27 тамызда Матильда өзінің Сканелло қаласын және басқа да жерлерді 600 көлемінде сыйға тартты. мансус епископқа дейінгі сот Ландульф және тарау Пиза соборы жан құрылғысы ретінде (Seelgerät) өзіне және оның ата-анасына арналған.[36][49]
Екі айдан кейін екі күйеуі мен анасының қайтыс болуы Матильданың күшін едәуір арттырды; ол енді барлық ата-аналарының сөзсіз мұрагері болды аллодиялық жерлер. Годфри Гунфбек анасынан аман қалған кезде оның мұрасына қауіп төнер еді, бірақ ол енді жесір мәртебесіне ие болды. Император Генрих IV оны ресми түрде маргравиатпен инвестициялауы екіталай көрінді.[50]
Жеке ереже
Матильданың инвестициялық қайшылықтар кезіндегі рөлі
Матильданың билікке келгеннен кейінгі домендерінің жағдайы
Анасы қайтыс болғаннан кейін Матильда өзінің әкелік мұрасын, ережелеріне қайшы, қабылдады Салик және қазіргі уақытта қолданыстағы Ломбард заңы Италия Корольдігі, оған сәйкес император Генрих IV заңды мұрагері болар еді.[51] Каносса үйі үшін империялық заң бойынша несие беру екінші Генрих IV-тің аздығы және Папалықтың реформаларымен тығыз ынтымақтастығы тұрғысынан маңызды болды.
1076 - 1080 жылдар аралығында Матильда Лотарингияға күйеуінің мүлкіне талап қою үшін барды Верден, ол өзінің қалаған әпкесіне (қалған патронатымен бірге) Айда ұлы, Бульонның Годфриі.[52] Бульондық Годфри де оның құқықтарын даулады Стеней және Мосай, оның анасы алған махр. Верден епископтық округы үшін апай мен жиен арасындағы жанжалды ақыры шешті Теодерикалық, Верден епископы, графтарды ұсыну құқығын пайдаланған. Ол Матильданың пайдасына оңай тапты, өйткені мұндай үкім Рим Папасы Григорий VII-ге де, король Генрих IV-ге де ұнады. Матильда одан әрі қарай жүрді enfeoff Верден күйеуінің реформаны қолдайтын немере ағасына, Альберт III.[53] Матильда мен жиенінің арасындағы терең араздық оған саяхаттауға кедергі болды деп есептеледі Иерусалим кезінде Бірінші крест жорығы, оны 1090 жылдардың аяғында басқарды.[54]
Патша мен Рим Папасы арасындағы тепе-теңдікке қол жеткізу
Матильда а екінші немере ағасы IV Генрихтің өздерінің әжелері, әпкелері арқылы Свабияның Матильдасы және Императрица Джизела. Оның отбасылық байланысы болғандықтан Салиан әулеті, ол Император мен Қасиетті Тақ арасындағы делдал рөліне жарамды болды.[55] Матильданың анасы король Генрих IV пен Рим Папасы Григорий VII арасындағы шиеленіс өршіп тұрған кезде қайтыс болды. Матильда мен Беатрис Григорий VII-нің ең жақын сенімді адамдарының бірі болды. Басынан бастап ол екеуін де өзіне сеніп, Рим-Германия короліне қарсы жоспарлары туралы хабардар етті.[51][56]
Рим Папасы Григорий VII мен король Генрих IV арасындағы келіспеушілік кейіннен шарықтады Құрттар синод 1076 жылғы 24 қаңтарда; архиепископтармен бірге Майнцтағы Зигфрид және Триердің Удо тағы 24 епископ, король Григорий VII-ге қарсы қатаң айыптаулар жасады. Бұл айыптауларға Григорий VII-нің сайлауы (ол легитимсіз деп сипатталған), шіркеу үкіметі «әйелдер сенаты» арқылы және «ол біртүрлі әйелмен үстел бөлісті және оны қажеттіліктен гөрі жақынырақ орналастырды». Жексұрынның соншалықты зор болғаны соншалық, Матильда тіпті атымен аталмады.[57][58] Рим Папасы 1076 жылы 15 ақпанда шығарып тастау патшаның барлық бағынушыларын өзіне ант беруден босатып, оның билігіне қарсы шығудың тамаша себебі болды.[50] Бұл шаралар шежірешінің сөздері сияқты замандастарына орасан зор әсер етті Сутридің Bonizo шоу: «Патшаның қуылуы туралы хабар халықтың құлағына жеткенде, біздің бүкіл әлеміміз дірілдеді».[59][60]
Оған бағынбаған оңтүстік неміс князьдері жиналды Требур, Рим Папасын күтуде. Матильданың алғашқы әскери іс-әрекеті, сондай-ақ билеуші ретіндегі алғашқы маңызды міндет, Рим Папасын солтүстікке қауіпті саяхаты кезінде қорғауға айналды. Григорий VII басқа ешкімге сене алмады; Каносса үйінің жалғыз мұрагері ретінде Матильда барлық Апеннинді басқарды өтеді және қалған барлық дерлік орталық Италия дейін солтүстік. Синодқа қатысқаны үшін қуылған және Матильданың доменімен шектесетін ломбардтық епископтар Рим Папасын қолға түсіргісі келді. Григорий VII қауіпті біліп, оның Матильдадан басқа барлық кеңесшілері оған Требурға баруға кеңес бермейтінін жазды.[61]
Генри IV басқа жоспарлар болған, дегенмен. Ол Италияға түсіп, Григорий VII-ді ұстауға шешім қабылдады, ол кейінге қалдырылды. Неміс князьдері өздері кеңес өткізіп, корольге бір жыл ішінде Рим Папасына бағынуы немесе оның орнын басуы керек екенін хабарлады. Генрих IV-нің предшественниктері қиын понтификтермен оңай айналысты - олар оларды жай ғана орнынан босатты, ал қуылған ломбардтық епископтар бұл перспективаға қуанды. Матильда IV Генрихтің көзқарасы туралы естігенде, Григорий VII-ні паналауға шақырды Canossa Castle, оның отбасының атаулы бекінісі. Рим Папасы оның кеңесін қабылдады.
Көп ұзамай Генридің ниеті екендігі белгілі болды Каноссаға жаяу барыңыз көрсету керек болды тәубе. 1077 жылы 25 қаңтарда патша Матильда сарайының қақпасының алдында жалаң аяқ қар үстінде тұрды, оның әйелі еріп жүрді Савой Берта, олардың сәби ұлы Конрад және Бертаның анасы, қуатты Маргравайн Сузаның Аделаидасы (Матильданың екінші немере ағасы; Аделаиданың әжесі болған Прангарда, қарындасы Каносса туралы Тедальд, Матильданың әкесі). Матильда сарайы Император мен Рим Папасы арасындағы татуласудың негізіне айналғандықтан, ол келіссөздерге өте жақын қатысқан болуы керек. Матильда Рим Папасын көруге көндіргенге дейін, 28 қаңтарға дейін, король қыстың суығына қарамай, өкінетін халатта, жалаң аяқ және билік белгісіз қалды. Матильда мен Аделаида делдалдар арасында мәміле жасалды.[62] Генрих IV шіркеуге қайта алынды, Матильда мен Аделаида демеушілер ретінде қатысып, келісімге ресми түрде ант берді.[63] Матильда үшін Каноссадағы күндер қиын болды. Келгендердің барлығын орналастырып, тиісті күтім жасау керек еді. Ол қыстың ортасында азық-түлік пен жем-шөпті, керек-жарақтарды сатып алу және сақтау мәселелерімен айналысуы керек еді. Тыйым жойылғаннан кейін Генрих IV сол жерде қалды По алқабы бірнеше ай бойы өзінің билігіне өзін демонстрациялап берді. Рим Папасы Григорий VII келесі бірнеше ай ішінде Матильда сарайларында болды. Генрих IV және Матильда Каносса күндерінен кейін ешқашан жеке кездескен емес.[64] 1077 жылдан 1080 жылға дейін Матильда өзінің ережелеріндегі әдеттегі әрекеттерді ұстанды. Епархиялары үшін бірнеше қайырымдылықтардан басқа Лукка және Мантуа, сот құжаттары басым болды.[65]
IV Генрихпен даулар
1079 жылы Матильда Рим Папасына өзінің барлық домендерін берді (деп аталатын) Терре Матильдиче ), Генрих IV-нің осы домендердің кейбіреулерінің қожайыны ретінде де, оның жақын туыстарының бірі ретінде де талаптарына ашық қарсы. Бір жылдан кейін Папалық пен Империяның тағдыры қайтадан өзгерді: 1080 жылдың наурыз айының басында оразалық римдік синодта Генрих IV Григорий VII қайтадан қуылды. Рим Папасы анатемияны ескертумен біріктірді: егер патша 1 тамызға дейін Папа үкіметіне бағынбаса, оны тақтан кетіру керек. Алайда, алғашқы тыйымға қарағанда, неміс епископтары мен князьдары Генрих IV-нің артында тұрды. Жылы Бриксен 25 маусымда 1080, жеті неміс, бір бургундиялық және 20 итальяндық епископтар Григорий VII-ні тағына жіберуге шешім қабылдады және Равеннаның архиепископы Гайбертті Рим Папасы етіп тағайындады. Клемент III. Империя мен Папалық арасындағы үзіліс Генрих IV пен Матильданың да қарым-қатынасын шиеленістірді. 1080 қыркүйек айында Маргравайн Феррара епископы Гратианустың атынан сот алдында тұрды. Маркиз Аццо д'Эсте, Уго және Уберт графтары, Альберт (граф Босоның ұлы), Паганус ди Корсина, Фулкус де Роверето, Жерардо ди Корвиаго, Петрус де Эрменгарда және Уго Арматус осында кездесті. Матильда онда Генрих IV-ке қарсы күресті сақтауға ант берді. 15 қазанда 1080 сағ Вольта Мантована, империялық әскерлер Матильда мен Григорий VII армиясын жеңді.[66][67] Тоскандық кейбір дворяндар сенімсіздікті пайдаланып, өздерін Матильдаға қарсы қойды; оған адал жерлер аз болды. 9 желтоқсан 1080 жылғы Моденез монастырына садақа ретінде Сан-Просперо, тек бірнеше жергілікті ізбасарлардың аты аталады.[68][69]
Матильда, алайда, берілмеді. Григорий VII жер аударылуға мәжбүр болған кезде, ол Апеннин түбіндегі барлық батыс асуларға бақылауды сақтай отырып, IV Генрихті Рим арқылы Римге жақындатуға мәжбүр ете алады. Равенна; Осы жол ашық болғанмен, Императорға Римді қоршауда ұстау қиын болды, оның артында жау жері болды. 1080 жылдың желтоқсанында сол кездегі Тоскана астанасы Лукканың азаматтары бүлік шығарып, өзінің одақтасы епископты қуып шықты. Ансельм. Ол әйгіліге тапсырыс берді деп саналады Понте делла Маддалена қайда Францигена арқылы өзенді кесіп өтеді Серхио кезінде Borgo a Mozzano солтүстігінде Лукка.[70][71]
Генрих IV Альпіден 1081 жылдың көктемінде өтті. Ол өзінің немере ағасы Матильдаға деген бұрынғы құлықсыздығынан бас тартып, қаланы құрметтеді Лукка оларды патша жағына беру үшін. 1081 жылы 23 маусымда король Лукка азаматтарына Рим сыртындағы әскер лагерінде жан-жақты артықшылық берді. Ерекше қалалық құқықтар беру арқылы король Матильданың билігін әлсіретуді көздеді.[72] 1081 жылдың шілдесінде Луккадағы синодта Генрих IV - 1079 шіркеуге қайырымдылық көрсеткені үшін -) таңдалды Императорлық тыйым Матильда мен оның барлық домендерінен айырылды, бірақ бұл оны қиындықтардың көзі ретінде жою үшін жеткіліксіз болды, өйткені ол айтарлықтай сақтап қалды аллодиялық холдингтер. Матильданың салдары Италияда айтарлықтай аз болды, бірақ ол өзінің алыс Лотарингиядағы иеліктерінде шығынға ұшырады. 1085 жылы 1 маусымда Генрих IV Матильданың Стеней және Мозай домендерін Верден епископы Дитрихке берді.[73][74]
Матильда Рим Папасы Григорий VII-нің солтүстік Еуропамен байланыс жөніндегі басты делдалы болып қала берді, өйткені ол Римді басқарудан айрылып, Кастель Сант'Анджело. Генрих IV Рим Папасының мөрін ұстағаннан кейін, Матильда Германиядағы жақтастарына тек өзі арқылы келген папалық хабарламаларға сену үшін хат жазды.
Матильда Апеннин түбегіндегі сарайларынан жүргізген партизандық соғыс басталды. 1082 жылы ол дәрменсіз болды. Сондықтан ол енді өзінің вассалдарын оған жомарт сыйлықтармен немесе билермен байланыстыра алмады. Бірақ тіпті қиын жағдайда да ол реформа папалығы үшін құлшынысын тоқтатпады. Оның анасы шіркеу реформасының жақтаушысы болғанымен, ол VII Григорийдің революциялық мақсаттарынан алшақтап, мұнда оның басқару құрылымдарының негіздеріне қауіп төнді.[75] Бұл жағдайда ана мен қыз бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленеді. Матильда Аполлоний монастырының шіркеу қазынасын Каносса қамалына жақын жерде еріткен; бастап бағалы металл ыдыстар және басқа қазыналар Nonantola Abbey еріген. Ол тіпті оны сатты Аллод қаласы Донсель дейін Abbey of Saint-Jacques жылы Льеж. All the proceeds from were made available to the Pope. The royal side then accused her of plundering churches and monasteries.[76] Пиза және Лукка sided with Henry IV. As a result, Matilda lost two of her most important pillars of power in Tuscany. She had to stand by and watch as anti-Gregorian bishops were installed in several places.
Henry IV's control of Rome enabled him to enthrone Antipope Clement III, who, in turn, crowned him Emperor. After this, Henry IV returned to Germany, leaving it to his allies to attempt Matilda's dispossession. These attempts foundered after Matilda (with help of the city of Болонья ) defeated them at Sorbara жақын Модена on 2 July 1084. In the battle, Matilda was able to capture Bishop Bernardo of Parma кепілге алу. By 1085 Archbishop Tedaldo of Milan and the Bishops Gandolfo of Reggio Emilia and Bernardo of Parma, all members of the pro-imperial party, were dead. Matilda took this opportunity and filled the Bishoprics sees in Modena, Reggio and Pistoia with church reformers again.[76]
Gregory VII died on 25 May 1085, and Matilda's forces, with those of Prince Jordan I of Capua (her off and on again enemy), took to the field in support of a new pope, Виктор III. In 1087, Matilda led an expedition to Rome in an attempt to install Victor III, but the strength of the imperial counterattack soon convinced the Pope to withdraw from the city.
On his third expedition to Italy, Henry IV besieged Мантуа and attacked the Matilda's sphere of influence. In April 1091 he was able to take the city after an eleven month's siege. In the following months the Emperor achieved further successes against the vassals of the Margravine. In the summer of 1091 he managed to get the entire north area of the Po with the Counties of Mantua, Брешия және Верона оның бақылауында.[77] In 1092 Henry IV was able to conquer most of the Counties of Модена және Реджо. The Monastery of San Benedetto in Polirone suffered severe damages in the course of the military conflict, so that on 5 October 1092 Matilda gave the monastery the churches of San Prospero, San Donino in Monte Uille and San Gregorio in Antognano to compensate.[36][78] Matilda had a meeting with her few remaining faithful allies in the late summer of 1092 at Carpineti,[79] with majority of them were in favor of peace. Only the hermit Johannes from Marola strongly advocated a continuation of the fight against the Emperor. Thereupon Matilda implored her followers not to give up the fight. The imperial army began to siege Canossa in the autumn of 1092, but withdrew after a sudden failure of the besieged; after this defeat Henry IV's influence in Italy was never recovered.[80]
In the 1090s Henry IV got increasingly on the defensive.[81] A coalition of the southern German princes had prevented him from returning to the empire over the Alpine passes. For several years the Emperor remained inactive in the area around Верона. In the spring of 1093, Конрад, his eldest son and heir to the throne, fell from him. With the support of Matilda along with the Patarene -minded cities of northern Italy (Кремона, Лоди, Милан және Пьяценца ), the prince rebelled against his father. Sources close to the Emperor saw the reason of the rebellion of the son against his father was Matilda's influence on Conrad, but contemporary sources doesn't reveal any closer contact between the two before the rebellion.[82] A little later, Conrad was taken prisoner by his father but with Matilda's help he was freed. With the support of the Margravine, Conrad crowned Италия королі арқылы Archbishop Anselm III of Milan before 4 December 1093. Together with the Pope, Matilda organized the marriage of King Conrad with Maximilla, daughter of King Сицилиядағы Роджер I. This was intended to win the support of the Normans of southern Italy against Henry IV.[83] Conrad's initiatives to expand his rule in northern Italy probably led to tensions with Matilda,[84] and for this he didn't found any more support for his rule. After 22 October 1097 his political activity was virtually ended, being only mentioned his death in the summer of 1101 from a fever.[85]
In 1094 Henry IV's second wife, the Рурикид ханшайым Eupraxia of Kiev (renamed Adelaide after her marriage), escaped from her imprisonment at the monastery of San Zeno and spread serious allegations against him. Henry IV then had her arrested in Verona.[86] With the help of Matilda, Adelaide was able to escape again and find refuge with her. At the beginning of March 1095 Рим Папасы Урбан II деп аталады Council of Piacenza under the protection of Matilda. There Adelaide appeared and made a public confession[87] about Henry IV "because of the unheard of atrocities of fornication which she had endured with her husband":[88][89][90] she accused Henry IV of forcing her to participate in orgies, and, according to some later accounts, of attempting a black mass on her naked body.[91][92] Thanks to these scandals and division within the Imperial family, the prestige and power of Henry IV was increasingly weakened. After the synod, Matilda no longer had any contact with Adelaide.
Second marriage: Welf V of Bavaria
In 1088 Matilda was facing a new attempt at invasion by Henry IV, and decided to pre-empt it by means of a political marriage. In 1089 Matilda (in her early forties) married Welf V, мұрагері Бавария герцогдығы and who was probably fifteen to seventeen years old,[93] but none of the contemporary sources goes into the great age difference.[94] The marriage was probably concluded at the instigation of Рим Папасы Урбан II in order to politically isolate Henry IV. According to historian Elke Goez, the union of northern and southern Alpine opponents of the Salian dynasty initially had no military significance, because Welf V didn't appear in northern Italy with troops. In Matilda's documents, no Swabian names are listed in the subsequent period, so that Welf V could have moved to Italy alone or with a small entourage.[95] According to the Rosenberg Annals, he even came across the Alps disguised as a pilgrim.[42] Matilda's motive for this marriage, despite the large age difference and the political alliance —her new husband was a member of the Welf dynasty, who were important supporters of the Papacy from the 11th to the 15th centuries in their conflict with the German emperors (see Гельфтер мен гибеллиндер )—, may also have been the hope for offspring:[96] late pregnancy was quite possible, as the example of Сицилия көрсетеді.[95]
Прага космостары (writing in the early twelfth century), included a letter in his Chronica Boemorum, which he claimed that Matilda sent to her future husband, but which is now thought to be spurious:[97][98]
- Not for feminine lightness or recklessness, but for the good of all my kingdom, I send you this letter: agreeing to it, you take with it myself and the rule over the whole of Lombardy. I'll give you so many cities, so many castles and noble palaces, so much gold and silver, that you will have a famous name, if you endear yourself to me; do not reproof me for boldness because I first address you with the proposal. It's reason for both male and female to desire a legitimate union, and it makes no difference whether the man or the woman broaches the first line of love, sofar as an indissoluble marriage is sought. Сау болыңыз.[99]
After this, Matilda sent an army of thousands to the border of Lombardy to escort her bridegroom, welcomed him with honors, and after the marriage (mid-1089), she organized 120 days of wedding festivities, with such splendor that any other medieval ruler's pale in comparison. Cosmas also reports that for two nights after the wedding, Welf V, fearing witchcraft, refused to share the marital bed. The third day, Matilda appeared naked on a table especially prepared on sawhorses, and told him that everything is in front of you and there is no hidden malice. But the Duke was dumbfounded; Matilda, furious, slapped him and spat in his face, taunting him: Get out of here, monster, you don't deserve our kingdom, you vile thing, viler than a worm or a rotten seaweed, don't let me see you again, or you'll die a miserable death....[100]
Despite the reportedly bad beggining of their marriage, Welf V is documented at least three times as Matilda's consort.[101] By the spring of 1095 the couple were separated: in April 1095 Welf V had signed Matilda's donation charter for Piadena, but a next diploma dated 21 May 1095 was already issued by Matilda alone.[102][103] Welf V's name no longer appears in any of the Mathildic documents.[42] As a father-in-law, Welf IV tried to reconcile the couple; he was primarily concerned with the possible inheritance of the childless Matilda.[104] The couple was never divorced or the marriage declared invalid.[105]
Henry IV's final defeat and new room for maneuvers for Matilda
Бірге іс жүзінде end of Matilda's marriage, Henry IV regained his capacity to act. Welf IV switched to the imperial side. The Emperor locked in Верона was finally able to return to the north of the Alps in 1097. After that he never returned to Italy, and it would have been 13 years before his son and namesake set foot on Italian soil for the first time. With the assistance of the French armies heading off to the Бірінші крест жорығы, Matilda was finally able to restore Рим Папасы Урбан II дейін Рим.[106] She ordered or led successful expeditions against Феррара (1101), Парма (1104), Прато (1107) and Мантуа (1114).
In 11th century Italy, the rise of the cities began, in interaction with the overarching conflict. They soon succeeded in establishing their own territories. In Lucca, Pavia and Pisa, консулдар appeared as early as the 1080s , which are considered to be signs of the legal independence of the "communities". Pisa sought its advantage in changing alliances with the Salian dynasty and the House of Canossa.[107] Lucca remained completely closed to the Margravine from 1081. It was not until Allucione de Luca's marriage to the daughter of the royal judge Flaipert that she gained new opportunities to influence. Flaipert was already one of the most important advisors of the House of Canossa since the times of Matilda's mother. Allucione was a vassal of Count Fuidi, with whom Matilda worked closely.[108][109] Mantua had to make considerable concessions in June 1090; the inhabitants of the city and the suburbs were freed from all "unjustified" oppression and all rights and property in Sacca, Sustante and Corte Carpaneta were confirmed.[110]
After 1096 the balance of power slowly began to change again in favor of the Margravine. Matilda resumed her donations to ecclesiastical and social institutions in Lombardy, Emilia and Tuscany.[111] In the summer of 1099 and 1100 her route first led to Lucca and Pisa. There it can be detected again in the summer of 1105, 1107 and 1111.[112] In early summer of 1099 she gave the Monastery of San Ponziano a piece of land for the establishment of a hospital. With this donation, Matilda resumed her relations with Lucca.[113][114]
After 1090 Matilda accentuated the consensual rule. After the profound crises, she was no longer able to make political decisions on her own. She held meetings with spiritual and secular nobles in Tuscany and also in her home countries of Emilia. She had to take into account the ideas of her loyal friends and come to an agreement with them.[115] In her role as the most important guarantor of the law, she increasingly lost importance in relation to the bishops. They repeatedly asked the Margravine to put an end to grievances.[116] As a result, the bishops expanded their position within the episcopal cities and in the surrounding area.[108][117] After 1100 Matilda had to repeatedly protect churches from her own subjects. The accommodation requirements have also been reduced.
Court culture and rulership
The сот has developed since the 12th century to a central institution of royal and princely power. The most important tasks were the visualization of the rule through festivals, art and literature. The term “court” can be understood as “presence with the ruler”.[118] In contrast to the Brunswick court of the Guelphs, Matilda's court offices cannot be verified.[119] Сияқты ғалымдар Люкканың Ансельмі, Heribert of Reggio and Johannes of Mantua were around the Margravine. Matilda encouraged some of them to write their works:[120] for example, Bishop Anselm of Lucca wrote a псалтер at her request and Johannes of Mantua a commentary on the Әндер and a reflection on the life of Бикеш Мария. Works were dedicated or presented to Matilda, such as the Liber de anulo et baculo of Rangerius of Lucca, the Orationes sive meditationes туралы Ансельм Кентербери, Vita Mathildis туралы Donizo, the miracle reports of Ubald of Mantua and the Liber ad amicum туралы Сутридің Bonizo. Matilda contributed to the distribution of the books intended for her by making copies. More works were dedicated only to Henry IV among their direct contemporaries.[121][122] As a result, the Margravine's court temporarily became the most important non-royal spiritual center of the Salian period. It also served as a contact point for displaced Gregorians in the church political disputes. Historian Paolo Golinelli interpreted the repeated admission of high-ranking refugees and their care as an act of қайырымдылық.[123] As the last political expellee, she granted asylum for a long time to Archbishop Conrad I of Salzburg, the pioneer of the canon reform. This brought her into close contact with this reform movement.[124]
Matilda regularly sought the advice of learned lawyers when making court decisions. A large number of legal advisors are named in their documents. There are 42 causidici, 29 iudices sacri palatii, 44 iudices, 8 legis doctores and 42 advocati.[125] According to historian Elke Goez, Matilda's court can be described as "a focal point for the use of learned jurists in the case law by lay princes".[126] Matilda encouraged these scholars and drew them to her court. According to Goez, the administration of justice was not a scholarly end in itself, but served to increase the efficiency of rulership.[127] Goez sees a legitimation deficit as the most important trigger for the Margravine's intensive administration of justice, since Matilda was never formally enfeoffed by the king. In Tuscany in particular, an intensive administration of justice can be documented with almost 30 плацитум.[126][128] Matilda's involvement in the founding of the Bolognese School of Law, which has been suspected again and again, is viewed by Elke Goez as unlikely.[125] According to chronicler Burchard of Ursperg, the alleged founder of this school, Irnerius, produced an authentic text of the Roman legal sources on behalf of Margravine Mathilde.[129] Тарихшының айтуы бойынша Johannes Fried, this can at best affect the referring to the Vulgate version of the Дайджест, and even that is considered unlikely.[130] The role of this scholar in Mathilde's environment is controversial.[131] According to historian Wulf Eckart Voss, Irnerius has been a legal advisor since 1100.[132] In an analysis of the documentary mentions, however, Gundula Grebner came to the conclusion that this scholar should not be classified in the circle of Matilda, but in Henry V's.[133]
Until well into the 14th century, medieval rule was exercised through Іскерлік сот практика.[134] There was neither a capital nor did the rulers of the House of Canossa have a preferred place of residence.[135] Rule in the High Middle Ages was based on presence.[136] Matilda's domains comprised most of what is now the dual province of Эмилия-Романья және бөлігі Тоскана. She traveled in her domains in all seasons, and was never alone in this. There were always a number of advisors, clergy and armed men in their vicinity that could not be precisely estimated.[137] She maintained a special relationship of trust with Bishop Anselm of Lucca, who was her closest advisor until his death in May 1086. In the later years of her life, cardinal legates often stayed in her vicinity. They arranged for communication with the Pope. The Margravine had a close relationship with the cardinal legates Bernard degli Uberti and Bonsignore of Reggio.[138] In view of the rigors of travel domination, according to Elke Goez's judgment, she must have been athletic, persistent and capable.[139] The distant possessions brought a considerable administrative burden and were often threatened with takeover by rivals. Therefore Matilda had to count on local confidants, in whose recruitment she was supported by Pope Gregory VII.[140]
In a rulership without a permanent residence, the visualization of rulership and the representation of rank were of great importance. From Matilda's reign there are 139 documents (74 of which are original), four letters and 115 lost documents (Deperdita). The largest proportion of the number of documents are donations to ecclesiastical recipients (45) and court documents (35). In terms of the spatial distribution of the documentary tradition, Northern Italy predominates (82). Tuscany and the neighboring regions (49) are less affected, while Lorraine has only five documents.[38] There is thus a unique tradition for a princess of the High Middle Ages; a comparable number of documents only come back for the time being Генри Арыстан five decades later.[141] At least 18 of Matilda's documents were sealed. At the time, this was unusual for lay princes in imperial Italy.[41] There were very few women who had their own seal: [142] the Margravine had two seals of different pictorial types —one shows a female bust with loose, falling hair, while the second seal from the year 1100 is an antique gem and not a portrait of Matilda and Godfrey the Hunchback or Welf V.[143] Matilda's chancellery for issuing the diplomas on their own can be excluded with high probability.[144][145] To consolidate her rule and as an expression of the understanding of rule, Matilda referred in her title to her powerful father; it was called filia quondam magni Bonifatii ducis.[146]
The castles in their domain and high church festivals also served to visualize the rule. Matilda celebrated Easter as the most important act of power representation in Pisa in 1074.[142] Matilda's pictorial representations also belong in this context, some of which are controversial, however. The statue of the so-called Bonissima on the Palazzo Comunale, the cathedral square of Модена, was probably made in the 1130s at the earliest. The Margravine's mosaic in the church of Polirone was also made after her death.[147] Matilda had her ancestors were put in splendid coffins. However, she didn't succeed in bringing together all the remains of her ancestors to create a central point of reference for rule and memory: her grandfather remained buried in Brescello, while the remains of her father were kept in Мантуа and those of her mother in Пиза. Their withdrawal would have meant a political retreat and the loss of Pisa and Mantua.[148]
By using the written form, Matilda supplemented the presence of the immediate presence of power in all parts of her sphere of influence. In her great courts she used the script to increase the income from her lands. Scripture-based administration was still a very unusual means of realizing rule for lay princes in the 11th century.[149]
In the years from 1081 to 1098, however, the rule of the House of Canossa was in a crisis. The documentary and letter transmission is largely suspended for this period. A total of only 17 pieces have survived, not a single document from eight years. After this finding Matilda wasn't in Tuscany for almost twenty years.[150] However, from autumn 1098 she was able to regain a large part of her lost territories. This increased interest in receiving certificates from her. 94 documents have survived from its last 20 years. Matilda tried to consolidate her rule with the increased use of writing.[151] After the death of her mother (18 April 1076), she often provided her documents with the phrase “Matilda Dei gratia si quid est” (“Matilda, by God's grace, if she is something”).[152] The personal combination of symbol (cross) and text was unique in the personal execution of the certificates.[153] By referring to the immediacy of God, she wanted to legitimize her contestable position.[127] There is no consensus in research about the meaning of the qualifying suffix “si quid est”.[152] This formulation, which can be found in 38 original and 31 copially handed down texts by the Margravine, ultimately remains as puzzling as it is singular in terms of tradition.[154] One possible explanation for their use is that Matilda was never formally enfeoffed with the Margraviate of Tuscany by the king.[155] Like her mother, Matilda carried out all kinds of legal transactions without mentioning her husbands and thus with full independence. Both princesses took over the official titles of their husbands, but refrained from masculinizing their titles.[156][157]
Patronage of churches and hospitals
After the discovery of contemporary diplomas, Elke Goez refuted the widespread notion that the Margravine had given churches and monasteries rich gifts at all times of her life. Very few donations were initially made.[158][159] Already one year after the death of her mother, Matilda lost influence on the inner-city monasteries in Tuscany and thus an important pillar of her rule.[160]
The issuing of deeds for monasteries concentrated on convents that were located in Matilda's immediate sphere of influence in northern and central Italy or Lorraine. The main exception to this was Монтекасино.[161] Among the most important of her numerous donations to monasteries and churches were those to Fonte Avellana, Farfa, Montecassino, Vallombrosa, Nonantola and Polirone.[162] In this way she secured the financing of the old church buildings. She often stipulated that the proceeds from the donated land should be used to build churches in the center of the episcopal cities. This money was an important contribution to the funds for the expansion and decoration of the churches of San Pietro in Mantua, Santa Maria Assunta e San Geminiano of Modena, Santa Maria Assunta of Parma, San Martino of Lucca, Santa Maria Assunta of Pisa және Santa Maria Assunta of Volterra.[163][164]
Matilda supported the construction of Pisa Cathedral with several donations (in 1083, 1100 and 1103). Her name should be permanently associated with the cathedral building project.[165] They released Nonantola from paying ондықтар to the Bishop of Modena; the funds thus freed up could be used for the monastery buildings.[166][167] In Modena, with her participation, she secured the continued construction of the cathedral. Matilda acted as mediator in the dispute between cathedral канондар and citizens about the remains of Saint Geminianus. The festive consecration could take place in 1106, with the Relatio fundationis cathedralis Mutinae recording these processes. Matilda is presented as a political authority: she is present with an army, gives support, recommends receiving the Pope and reappears for the ordination, during which she dedicates immeasurable gifts to the patron.[166]
Numerous examples show that Matilda made donations to bishops who were loyal to the Gregorian reforms. In May 1109 she gave land in the area of Ferrara to the Gregorian Bishop Landolfo of Ferrara in San Cesario sul Panaro and in June of the same year possessions in the vicinity of Ficarolo. The Bishop Wido of Ferrara, however, was hostile to Pope Gregory VII and had written De scismate Hildebrandi against him. The siege of Ferrara undertaken by Mathilde in 1101 led to the expulsion of the schismatic bishop.[152][168]
On the other hand, nothing is known of Mathilde's sponsorship of nunneries. Their only relevant intervention concerned the Benedictine nuns of San Sisto of Piacenza, whom they chased out of the monastery for their immoral behavior and replaced with monks.[169][170]
Matilda founded and sponsored numerous hospitals to care for the poor and pilgrims. For the hospitals, she selected municipal institutions and important Apennine passes. The welfare institutions not only fulfilled charitable tasks, but were also important for the legitimation and consolidation of the margravial rule.[171][172]
Some churches traditionally said to have been founded by Matilda include: Sant'Andrea Apostolo of Vitriola in Montefiorino (Модена );[173] Sant'Anselmo in Pieve di Coriano (Province of Mantua); San Giovanni Decollato in Pescarolo ed Uniti (Кремона );[174] Santa Maria Assunta in Monteveglio (Болонья ); San Martino in Barisano near Forlì; San Zeno in Cerea (Верона ) and San Salvaro in Легнаго (Верона ).
Adoption of Guido Guidi around 1099
In the later years of her life, Matilda was increasingly faced with the question of who should take over the House of Canossa 's inheritance. She could no longer have children of her own, and apparently for this reason she adopted Guido Guerra, мүшесі Guidi family, who are one of her main supporters in Florence (although in a genealogically strictly way, the Margravine's feudal heirs were the Савой үйі, ұрпақтары Prangarda of Canossa, Matilda's paternal great-aunt).[62] On 12 November 1099, he was referred to in a diploma as Matilda's adopted son (adoptivus filius domine comitisse Matilde). With his consent, Matilda renewed and expanded a donation from her ancestors to the Brescello monastery. However, this is the only time that Guido had the title of adoptive son (adoptivus filius) in a document that was considered to be authentic. At that time there were an unusually large number of vassals in Matilda's environment.[175][176] In March 1100, the Margravine and Guido Guerra took part in a meeting of abbots of the Vallombrosians Order, which they both sponsored. On 19 November 1103 they gave the monastery of Vallombrosa possessions on both sides of the Vicano and half of the castle of Magnale with the town of Pagiano.[177][178] After Matilda had bequeathed her property to the Apostolic See in 1102 (so-called second "Matildine Donation"), Guido withdrew from her. With the donation he lost hope of the inheritance. However, he signed three more documents with Matilda for the Abbey of Polirone.[179]
From these sources, Elke Goez, for example, concludes that Guido Guerra was adopted by Mathilde. According to her, the Margravine must have consulted with her loyal followers beforehand and reached a consensus for this far-reaching political decision. Ultimately, pragmatic reasons were decisive: Matilda needed a political and economic administrator for Tuscany.[180] The Guidi family estates in the north and east of Florence were also a useful addition to the House of Canossa possessions.[181] Гидо Guerra hoped that Matilda's adoption would not only give him the inheritance, but also an increase in rank. He also hoped for support in the dispute between the Guidi and the Cadolinger families for supremacy in Tuscany. The Cadolinger were named after one of their ancestors, Count Cadalo, who was attested from 952 to 986; they died out in 1113.
Paolo Golinelli doubts this reconstruction of the events. He thinks that Guido Guerra held an important position among the Margravine's vassals, but was not adopted by her.[182] This is supported by the fact that after 1108 he only appeared once as a witness in one of their documents, namely in a document dated 6 May 1115, which Matilda granted in favor of the Abbey of Polirone while she was on her deathbed at Bondeno di Roncore.[183]
Matildine Donation
On 17 November 1102 Matilda donated her property to the Apostolic See at Canossa Castle in the presence of the Cardinal Legate Bernardo of San Crisogono.[184] This is a renewal of the donation, as the first diploma was allegedly lost. Matilda had initially transferred all of her property to the Apostolic See in the Holy Cross Chapel of the Lateran before Pope Gregory VII. Most research has dated this first donation to the years between 1077 and 1080.[185] Paolo Golinelli spoke out for the period between 1077 and 1081.[186] Werner Goez placed the first donation in the years 1074 and 1075, when Matilda's presence in Rome can be proven.[187] At the second donation, despite the importance of the event, very few witnesses were present. With Atto from Montebaranzone and Bonusvicinus from Canossa, the diploma was attested by two people of no recognizable rank who are not mentioned in any other certificate.[188]
The Matildine Donation caused a sensation in the 12th century and has also received a lot of attention in research. The entire tradition of the document comes from the curia. According to Paolo Golinelli, the donation of 1102 is a forgery from the 1130s; in reality, Matilda made Henry V her only heir in 1110/11.[189][190][191][192] Even Johannes Laudage in his study of the contemporary sources, thought that the Matildine Donation was spurious.[193] Elke and Werner Goez, on the other hand, viewed the second donation diploma from November 1102 as authentic in their document edition.[36][184] Bernd Schneidmüller and Elke Goez believe that a diploma was issued about the renewed transfer of the Terre Matildiche out of curial fear of the Welfs. Welf IV died in November 1101. His eldest son and successor Welf V had rulership rights over the House of Canossa domains through his marriage to Matilda. Therefore, reference was made to an earlier award of the inheritance before Matilda's second marriage. Otherwise, given the spouse's considerable influence, their consent should have been obtained.[194][195]
Werner Goez explains with different ideas about the legal implications of the process that Matilda often had her own property even after 1102 without recognizing any consideration for Rome's rights. Goez observed that the donation is only mentioned in Matildine documents that were created under the influence of papal legates. Matilda didn't want a complete waiver of all other real estates and usable rights and perhaps didn't notice how far the consequences of the formulation of the second Matildine Donation went.[187]
Соңғы жылдар және өлім
In the last phase of her life, Matilda pursued the plan to strengthen the Abbey of Polirone. The Church of Gonzaga freed them in 1101 from the malos sacerdotes fornicarios et adulteros ("wicked, unchaste and adulterous priests") and gave them to the monks of Polirone. The Gonzaga clergy were charged with violating the duty of бойдақтық. One of the main evils that the church reformers acted against.[196][197] In the same year she gave the Abbey of Polirone a poor house that she had built in Мантуа; she thus withdrew it from the monks of the monastery of Sant'Andrea in Mantua who had been accused of симония.[196][198] The Abbey of Polirone received a total of twelve donations in the last five years of Matilda's life. So she transferred her property in Villola (16 kilometers southeast of Mantua) and the Insula Sancti Benedicti (island in the Po, today on the south bank in the area of San Benedetto Po) to this monastery. The Abbey thus rose to become the official monastery of the House of Canossa, with Matilda chose it as her burial place.[36] The monks used Matilda's generous donations to rebuild the entire Abbey and the main church. Matilda wanted to secure her memory not only through gifts, but also through written memories. Polirone was given a very valuable Gospel manuscript. The book, preserved today in New York, contains a liber vitae, a memorial book, in which all important donors and benefactors of the monastery are listed. This document also deals with Matilda's memorial. The Gospel manuscript was commissioned by the Margravine herself; It is not clear whether the кодекс originated in Polirone or was sent there as a gift from Matilda. It is the only larger surviving memorial from a Cluniac monastery in northern Italy.[199][200] Paolo Golinelli emphasized that, through Matilda's favor, Polirone also became a base where reform forces gathered.[201]
Henry V had been in diplomatic contact with Matilda since 1109. He emphasized his blood relationship with the Margravine and demonstratively cultivated the connection. At his coronation as Emperor in 1111, disputes over the investiture question broke out again. Henry V captured Рим Папасы Пасхаль II and some of the cardinals in Әулие Петр базиликасы and forced his imperial coronation. When Matilda found out about this, she asked for the release of two Cardinals, Bernard of Parma and Bonsignore of Reggio, who were close to her. Henry V complied with her request and released both cardinals. Matilda did nothing to get the Pope and the other cardinals free. On the way back from the Rome train, Henry V visited the Margravine during 6-11 May 1111 at Castle of Bianello in Quattro Castella, Реджо Эмилия.[202][203] Matilda then achieved the solution from the imperial ban imposed to her. According to the unique testimony of Donizo, Henry V transferred to Matilda the rule of Лигурия and crowned her Imperial Vicar and Vice-Queen of Italy.[204] At this meeting he also concluded a firm agreement (firmum foedus) with her, which was only mentions by Donizo and whose details are unknown.[205] This agreement has been undisputedly interpreted in German historical studies since Wilhelm von Giesebrecht as an inheritance treaty, while Italian historians like Luigi Simeoni and Werner Goez repeatedly questioned this.[206][207][208] Elke Goez, by the other hand, assumed a mutual agreement with benefits from both sides: Matilda, whose health was weakened, probably waived her further support for Pope Paschal II with a view to a good understanding with the Emperor.[209] Paolo Golinelli thinks that Matilda recognized Henry V as the heir to her domains and only after this, the imperial ban against Matilda was lifted and she recovered the possessions in the northern Italian parts of the formerly powerful House of Canossa with the exception of Tuscany. Donizo imaginatively embellished this process with the title of Vice-Queen.[206][210] Some researchers see in the agreement with Henry V a turning away from the ideals of the so-called Gregorian reform, but Enrico Spagnesi emphasizes that Matilda has by no means given up her church reform-minded policy.[211]
A short time after her meeting with Henry V, Matilda retired to Montebaranzone near Prignano sulla Secchia. In Mantua in the summer of 1114 the rumor that she had died sparked jubilation.[212][213] The Mantuans strived for autonomy and demanded admission to the margravial Rivalta Castle located five kilometers west of Mantua. When the citizens found out that Matilda was still alive, they burned the castle down.[214] Rivalta Castle symbolized the hated power of the Margravine. Donizo, in turn, used this incident as an instrument to illustrate the chaotic conditions that the sheer rumor of Matilda's death could trigger. The Margravine guaranteed peace and security for the population,[215] and was able to recapture Mantua. In April 1115, the aging Margravine gave the Church of San Michele in Mantua the rights and income of the Pacengo court. This documented legal transaction proves their intention to win over an important spiritual community in Mantua.[216][217]
Matilda often visited the town of Bondeno di Roncore (today Bondanazzo), in the district of Reggiolo, Реджо Эмилия, just in the middle of the Po valley, where she owned a small castle, which she often visited between 1106 and 1115. During a stay there, she fell seriously ill, so that she could finally no longer leave the castle. In the last months of her life, the sick Margravine was no longer able to travel strenuously. According to Vito Fumagalli, she stayed in the Polirone area not only because of her illness: the House of Canossa had largely been ousted from its previous position of power at the beginning of the 12th century.[218] In her final hours the Bishop of Reggio, Cardinal Bonsignore, stayed at her deathbed and gave her the sacraments of death. On the night of 24 July 1115, Matilda died of sudden жүректің тоқтауы at the age of 69.[219] After her death in 1116 Henry V succeeded in taking possession of the Terre Matildiche without any apparent resistance from the curia. The once loyal subjects of the Margravine accepted the Emperor as their new master without resistance; for example, powerful vassals such as Arduin de Palude, Sasso of Bibianello, Count Albert of Sabbioneta, Ariald of Melegnano, Opizo of Gonzaga and many others came to the Emperor and accept it as their overlord.[220]
Matilda was at first buried in the Abbey of San Benedetto in Polirone, located in the town of San Benedetto Po; then, in 1633, at the behest of Рим Папасы Урбан VIII, her body was moved to Рим and placed in Кастель Сант'Анджело. Finally, in 1645 her remains were definitely deposited in the Ватикан, where they now lie in Әулие Петр базиликасы. She is one of only six women who have the honor of being buried in the Basilica, the others being Queen Швеция Кристина, Maria Clementina Sobieska (әйелі Джеймс Фрэнсис Эдвард Стюарт ), St. Petronilla, Queen Charlotte of Cyprus and Agnesina Colonna Caetani. A memorial tomb for Matilda, тапсырыс бойынша Рим Папасы Урбан VIII және жобаланған Джанлоренцо Бернини with the statues being created by sculptor Андреа Болги, marks her burial place in St Peter's and is often called the Honor and Glory of Italy.
Мұра
Жоғары және кеш орта ғасырлар
Between 1111 and 1115 Donizo wrote the chronicle De principibus Canusinis латын тілінде алты өлшемді, im which he tells the story of the House of Canossa, especially Matilda. Since the first edition by Sebastian Tengnagel, it has been called Vita Mathildis. This work is the main source to the Margravine's life.[221] The Vita Mathildis consists of two parts. The first part is dedicated to the early members of the House of Canossa, the second deals exclusively with Matilda. Donizo was a monk in the monastery of Sant'Apollonio; бірге Vita Mathildis he wanted to secure eternal memory of the Margravine. Donizo has most likely coordinated his Вита with Matilda in terms of content, including the book illumination, down to the smallest detail.[222] Shortly before the work was handed over, Matilda died. Text and images on the family history of the House of Canossa served to glorify Matilda, were important for the public staging of the family and were intended to guarantee eternal memory. Positive events were highlighted, negative events were skipped. The Vita Mathildis stands at the beginning of a new literary genre. With the early Guelph tradition, it establishes medieval family history. The house and reform monasteries, sponsored by Guelph and Canossa women, attempted to organize the memories of the community of relatives and thereby "to express awareness of the present and an orientation towards the present" in the memory of one's own past.[222][223] Eugenio Riversi considers the memory of the family epoch, especially the commemoration of the anniversaries of the dead, to be one of the characteristic elements in Donizo's work.[221][224]
Сутридің Bonizo gave Mathilde his Liber ad amicum. In it he compared her to her glorification with biblical women. After an assassination attempt on him in 1090, however, his attitude changed, as he didn't feel sufficiently supported by the Margravine. Оның Liber de vita christiana he took the view that domination by women was harmful; as examples he named Клеопатра және Меровиндж Королева Фредгунд.[225][226] Rangerius of Lucca also distanced himself from Matilda when she didn't position herself against Henry V in 1111. Out of bitterness, he didn't dedicated his Liber de anulo et baculo to Matilda but John of Gaeta, later Рим Папасы Геласий II.
Violent criticism of Matilda is related to the Investiture Controversy and relates to specific events. Осылайша Vita Heinrici IV. imperatoris blames her for the rebellion of Конрад against his father Henry IV.[227][228] The Milanese chronicler Landulfus Senior made a polemical statement in the 11th century: he accused Matilda of having ordered the murder of her first husband. She is also said to have incited Pope Gregory VII to excommunicate the king. Landulf's polemics were directed against Matilda's Patarian partisans for the archbishop's chair in Милан.
Matilda's tomb was converted into a mausoleum before the middle of the 12th century. Паоло Голинелли үшін қабірдің алғашқы дизайны Мргравайн туралы мифтің бастамасы болып табылады.[229] 12 ғасырда екі қарама-қайшы оқиғалар орын алды: Матильданың тұлғасы құпияға айналды, сонымен бірге Каносса үйінің тарихи жады төмендеді.[230] 13 ғасырда Матильданың бірінші күйеуін өлтіруге қатысты кінәлі сезімдері танымал тақырыпқа айналды. The Gesta episcoporum Halberstadensium Матильда мойындады Рим Папасы Григорий VII оның күйеуін өлтіруге қатысуы, содан кейін понтифик оны қылмыстан босатты. Осы жұмсақтық әрекеті арқылы Матильда өзінің мүлкін қайырымдылыққа беруге міндетті сезінді Қасиетті Тақ. 14 ғасырда Матильда туралы тарихи фактілердің анық болмауы байқалды. Маргравайнның аты ғана, оның өнегелі әйел ретіндегі беделі, шіркеулер мен ауруханаларға көптеген қайырымдылықтары және қасиетті таққа тауарларын аударуы ғана болды.[231] Генрих IV пен Григорий VII арасындағы қақтығыстар туралы білім ұмытылды.[232] Гуиди отбасымен байланысы болғандықтан, Флоренция шежіресінде оған аз назар аударды, өйткені Гуидилер Флоренцияның өлімге душар болған.[233] Ішінде Nuova Cronica жазған Джованни Виллани 1306 жылы Матильда лайықты және тақуа адам болған. Онда ол Византия ханшайымының итальяндық рыцарьмен жасырын неке өнімі ретінде сипатталады. Ол сондай-ақ Вельф V-мен некені бұзбады; керісінше, ол өмірін таза және тақуалықпен өткізуге шешім қабылдады.[231][234]
Ерте замандар
XV ғасырда Матильданың Вельф V-ге үйленуі хроника мен баяндау әдебиеттерінен жоғалып кетті. Италияда көптеген отбасылар Матильданы өздерінің аталары деп санап, өз күштерін одан алуға тырысқан. Джованни Баттиста Панетти Margravine-ге тиесілі екенін дәлелдегісі келді Эсте үйі оның Historia comitissae Mathildis.[235] Ол Матильда үйленген деп мәлімдеді Альберт Аззо II д'Эсте, Вельфтің атасы В. Оның эпосында Орландо Фуриосо, ақын Людовико Ариосто сонымен қатар Матильданың Эсте үйімен болжамды қарым-қатынасы туралы айтты; Джованни Баттиста Джиралди Матильда мен Альберт Аццо II арасындағы некеге тұрды және сілтеме ретінде Ариостоны атады. Бұл дәстүрді көптеген ұрпақтар ұстанды және тек Эсте мұрағатшысы болды Людовико Антонио Муратори 18 ғасырдағы Матильда мен Эсте үйінің болжамды қарым-қатынасын жоққа шығаруға болатын адам. Соған қарамастан, ол маргравинаның шынайы суретін салған жоқ; ол үшін ол Amazon ханшайымы.[236] Мантуада Матильда неке арқылы да байланысты болды Гонзага үйі. Джулио Дал Поццо бұл талаптардың негізін қалаған Маласпина отбасы өз жұмысында Матильдадан шыққан Meraviglie Heroiche del Sesso Donnesco Memorabili nella Duchessa Matilda Marchesana Malaspina, Contessa di Canossa, 1678 жылы жазылған.[237]
Данте Келіңіздер Құдайдың комедиясы Матильда туралы мифке айтарлықтай үлес қосты: оны кейбір сыншылар Дантеға гүлдер жинап жатқан көрінетін жұмбақ «Матильданың» шығу тегі деп санады. жердегі жұмақ Дантеде Пургатория;[238] Данте Маргравинаны меңзеп тұр ма, Магдебург Мехтильд немесе Хекеборнның Мехтильдасы әлі даулы мәселе болып табылады.[239][240][241] XV ғасырда матильда Джованни Сабадино дегли Ариенти мен Якопо Филиппо Форестимен Құдай мен шіркеудің жауынгері ретінде сәнделді.
Матильда уақытында оң бағалау шыңына жетті Қарсы реформация және Барокко; ол шіркеудің барлық қарсыластар үстінен жеңіске жетуінің символы ретінде қызмет етуі керек. XVI ғасырдағы католиктер мен протестанттар арасындағы дауда екі қарама-қарсы үкім шығарылды. Католиктік көзқарас бойынша Матильда Рим Папасын қолдағаны үшін даңқталды; протестанттар үшін ол Генрих IV-нің Каноссада қорлануына жауапты болды және Генрих IV-нің өмірбаянындағы сияқты «папа шіркейі» ретінде масқараланды. Иоганн Стумпф.[242][243][244]
18 ғасыр тарихнамасында (Людовико Антонио Муратори, Джироламо Тирабосчи ) Матильда - жалпы италиялық идентификация құрғысы келген жаңа итальяндық дворяндардың символы. Қазіргі өкілдіктер (Саверио Далла Роза ) оны Рим Папасының қорғаушысы ретінде ұсынды.
Матиланың кейінгі стильдеуіне жоғары деңгейлі әдебиеттерден басқа, көптеген аймақтық аңыздар мен ғажайып оқиғалар ықпал етті. Ол көптеген шіркеулер мен монастырьлардың қайырымдылығынан жалғыз монастырьға және бүкіл Апеннин ландшафтының шіркеу донорына дейін өзгерді. Матильдаға 100-ге жуық шіркеулер жатады, бұл 12 ғасырдан бастап дамыған.[229][245] Көптеген кереметтер Маргравинамен де байланысты. Ол Рим Папасынан Бранциана субұрқағына бата беруін сұрады дейді; аңыз бойынша, әйелдер құдықтан бір рет ішкеннен кейін жүкті бола алады. Тағы бір аңыз бойынша, Матильда Савиньно сарайында болуды жөн көруі керек; айдың түндерінде ақ боз аттың үстінде көкте жүйріктердің ханшайымы жүргенін көру керек. Монтебаранзондағы аңыз бойынша, ол кедей жесір мен он екі жасар баласына әділеттілік орнатты. Матильданың некелері туралы көптеген аңыздар да айтылады: оның жеті күйеуі болған және жас қыз кезінде Генрих IV-ге ғашық болған деп айтылады.[246]
Қазіргі заман
Орта ғасырларға құлшыныс танытқан 19 ғасырда Маргравина туралы миф жаңарды. Каносса сарайының қалдықтары қайта табылып, Матильданың орналасқан жері танымал саяхатшыларға айналды. Сонымен қатар, Данте үшін мақтау Мателда қайтадан көпшілік назарына ілікті. Каноссаға алғашқы неміс қажыларының бірі - ақын Август фон Платен-Халлермюнде. 1839 жылы Генрих Гейне өлеңін жариялады Auf dem Schloßhof zu Canossa steht der deutsche Kaiser Heinrich («Германия императоры Генри Каносса ауласында тұр»),[247] онда: «Жоғарыдағы терезеден сыртқа көз тастаңыз / Екі фигура, және ай жарығы / Григорийдің басы жыпылықтайды / Ал Матилдистің кеудесі».[248]
Дәуірінде Risorgimento, Италияда ұлттық бірігу үшін күрес алдыңғы қатарда болды. Матильда күнделікті саяси оқиғаларға арналған. Сильвио Пеллико Италияның саяси бірлігі үшін тұрды және ол атты пьеса жасады Матильда. Антонио Бресциани Борса тарихи роман жазды La contessa Matilde di Canossa e Isabella di Groniga (1858). Шығарма өз уақытында өте сәтті болды және 1858, 1867, 1876 және 1891 жылдары итальяндық басылымдарын көрді. Француз (1850 және 1862), неміс (1868) және ағылшын (1875) аудармалары да жарық көрді.[242][249]
Матильда туралы аңыз Италияда күні бүгінге дейін сақталып келеді. Матилдиндер - 1918 жылы Реджо-Эмилияда құрылған католик әйелдер қауымдастығы Azzione Cattolica. Ұйым христиан дінін тарату үшін шіркеу иерархиясымен жұмыс жасағысы келетін провинциядағы жастарды біріктіргісі келді. Матилдиндер Маргравинаны Әулие Петрдің тақуа, мықты және берік қызы ретінде құрметтеді.[250] Кейін Екінші дүниежүзілік соғыс, көптеген өмірбаяндар мен романдар Италияда Матильда мен Каносста жазылған. Мария Беллончи оқиғаны жариялады Каноссадағы Трафитто («Каноссада азап шеккендер»), Лаура Манчинелли роман Il principe scalzo. Жергілікті тарихи басылымдар оны аймақтардағы шіркеулер мен сарайлардың негізін қалаушы ретінде құрметтейді Реджо Эмилия, Мантуа, Модена, Парма, Лукка және Касентино.
Quattro Castella Апеннин түбіндегі төрт төбешіктегі төрт канусиндік қамалдың атымен аталған. Бианелло - бұл әлі күнге дейін қолданылып жүрген жалғыз құлып.Апеннин солтүстігі мен оңтүстігіндегі көптеген қауымдастықтар өздерінің шығу тегі мен гүлденуін Матильда дәуірінен бастайды. Италияда көптеген азаматтардың бастамалары «Матильда және оның уақыты» ұранымен алып кетуді ұйымдастырады.[251] Эмилиандық үйірмелер Матильдаға өтініш білдірді ұрып-соғу 1988 ж.[252] Кваттро Кастелланың атауы Матильдаға құрметпен Каносса болып өзгертілді.[253] 1955 жылдан бастап Corteo Storico Matildico Бьянелло сарайында Матильданың Генрих V-мен кездесуін еске түсірді және Викар мен Вице-ханшайым ретінде таққа отыру туралы хабарлады; Оқиға олардан кейін жыл сайын, әдетте мамырдың соңғы жексенбісінде өтеді. Ұйымдастырушы - 2000 жылдан бастап құлыпқа иелік етіп отырған Куаттро Кастелла муниципалитеті.[254] Quattro Castella төбелеріндегі қирандылар петицияның тақырыбы болды ЮНЕСКО-ның бүкіләлемдік мұрасы.[51]
Зерттеу тарихы
Матильда Италия тарихында көп көңіл бөледі. Матилдин конгрестері 1963, 1970 және 1977 жылдары өтті. 900-жылдығына орай Каносса серуені Istituto Superiore di Studi Matildici 1977 жылы Италияда құрылып, 1979 жылы мамырда салтанатты түрде ашылды. Институт Каносаның барлық танымал азаматтарының зерттеулеріне арналған және журнал шығарады. Аннали Каноссани.
Италияда Овидио Капитани 20-ғасырдағы Каносса тарихының ең жақсы сарапшыларының бірі болды. Оның 1978 жылғы үкімі бойынша Матильданың саясаты «тутто легато ал пасато», Өткенге толығымен байланған, яғни өзгеретін уақыттың ескірген және икемсіз.[255] Вито Фумагалли Каносса Маргравасы туралы бірнеше ұлттық тарихи зерттеулер ұсынды; ол Каносса билігінің себептерін бай және орталықтандырылған аллодиялық тауарлардан, бекіністердің стратегиялық желісінен және Салиан билеушілерінің қолдауынан көрді.[2] 1998 жылы, қайтыс болғаннан кейін бір жыл өткен соң, Фумагаллидің Матильданың өмірбаяны жарық көрді.
Итальяндық ортағасыршылар, Паоло Голинелли соңғы үш онжылдықта Матильдамен ең қарқынды жұмыс жасады.[256] 1991 жылы ол Матильда өмірбаянын жариялады,[257][258] ол 1998 жылы неміс тіліндегі аудармасында пайда болды.[259] Матильденің Карпинетидегі одақтастарымен кездесуінің 900-ші оралуына орай, 1992 жылы қазанда Реджо-Эмилия провинциясы қаржылық қолдау көрсеткен конгресс өткізді. Каносса үйінің ережесі және 10-11 ғасырларда Италияның солтүстігіндегі басқарудың әртүрлі мәселелері қарастырылды. Осы конференцияға үлестерді Паоло Голинелли өңдеді.[260] 1997 жылдың қыркүйегінде Реджо-Эмилиядағы халықаралық конгресс оның мәдениеті мен әдебиеті жағынан кейінгі өміріне арналды. Конференцияның мақсаты - Матильданың ұрпақтарға неге қызығушылық тудырғанын анықтау.[261] Тақырыптық-қолданбалы өнер, туризм және фольклорлық мәселелермен соңғы уақытқа дейін айналысып келді. Жарналардың көпшілігі генеалогиялық солтүстік итальяндық дворяндардың Матильдемен байланыстыру әрекеттері қазіргі заманның басында. Голинелли 1999 жылы антологияны шығарды.[261] Осы конференцияның маңызды нәтижесі ретінде оған тарихи дәлелденбеген тауарлар мен отбасылық қатынастар жатқызылды.[262]
Германия тарихында Альфред Оверманнның диссертациясы маргравинаның тарихын зерттеудің бастапқы нүктесін құрады. 1893 жылдан бастап Оверманн бірнеше рет Матильда туралы тергеу жүргізді Қайта құру басылымдар.[263] Шығарма 1965 жылы қайта басылып, 1980 жылы итальян аудармасында жарық көрді. Соңғы бірнеше онжылдықта Вернер мен Элке Гоез, әсіресе, Матильдамен айналысқан. 1986 жылдан бастап ерлі-зайыптылар құжаттарының ғылыми редакциясында бірге жұмыс істеді. Алты елдегі 90-нан астам архивтер мен кітапханаларға барылды.[264] Шығарылым 1998 жылы серияда жасалған Дипломаттар The Monumenta Germaniae Historica жарияланған. Матильда туралы көптеген жеке зерттеулерден басқа, Элке Гоуз Матильденің анасы Беатристің өмірбаянын жариялады (1995) және орта ғасырлардағы Италия тарихының авторы ретінде шықты (2010). 2012 жылы ол Матильданың өмірбаянын ұсынды.
Генрих IV-нің қайтыс болуының 900-ші жылы 2006 жылы Матильда Падерборн (2006) және Мантуа (2008) көрмелерінде көпшілік назарына ілікті.[265] 2015 жылы оның қайтыс болуының 900 жылдығы Италияда түрлі бастамаларға себеп болды. 21-ші Kongo Internazionale di Studi Langobardi сол жылы қазан айында болды. Нәтижесінде конференцияның екі томы шықты.[266] Жылы Уильямсбург 2015 жылдың ақпанынан сәуіріне дейін Маткарда Америка Құрама Штаттарында тұңғыш рет Muscarelle өнер мұражайында көрме өтті.[267] Өнерде Матильда мен Генри IV туралы әңгіме басты сюжет құралы болып табылады Луиджи Пиранделло ойын Энрико IV және Маргравайн - бұл негізгі тарихи кейіпкер Кэтлин МакГоуэн роман Махаббат кітабы (Simon & Schuster, 2009).
Ата-баба
| Тоскана Матильдасының ата-бабалары | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сондай-ақ қараңыз
Әдебиеттер тізімі
- ^ Йоханнес Лаудж, Macht und Ohnmacht Mathildes von Tuszien. (неміс тілінде): Хайнц Саусақ (ред.): Die Macht der Frauen. Дюссельдорф 2004, б. 97.
- ^ а б Вито Фумагалли, Le origini di una grande dinastia feodale Адалберто-Атто ди Каносса (итальян тілінде), Тюбинген 1971, 74–77 б.
- ^ Goez 2012, 14-16 бет.
- ^ Гоез 2006a, б. 119.
- ^ Goez 1995a, 83–114 бб.
- ^ Арналдо Тинкани, Le corti dei Canossa padana аймағында. (итальян тілінде): Паоло Голинелли (ред.): Мен Potos dei Canossa da Reggio all’Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 29. – 31.10.1992, Болонья 1994, 276–278 б.
- ^ а б c Виллалон 2003, б. 358.
- ^ а б Goez 2012, б. 57.
- ^ Goez 1995b, б. 13.
- ^ Goez 1995b, б. 199, қайта жаңарту 4f.
- ^ Джирардини 1989 ж, б. 22.
- ^ Голинелли 1998 ж, б. 110.
- ^ Шип 2015b, б. 51.
- ^ Goez 1995b, б. 29.
- ^ Ferrante 1997 ж, б. 88.
- ^ Beeler 1971, б. 206.
- ^ а б c Пішен 2008, б. 35.
- ^ Goez 1995b, б. 201, қайта жаңарту 7b.
- ^ а б Riley-Smith & Luscombe 2004 ж, б. 78-79.
- ^ Goez 1995b, б. 10.
- ^ а б c Пішен 2008, б. 44.
- ^ а б Пішен 2008, б. 34.
- ^ Goez 1995b, б. 204.
- ^ Goez 2012, б. 68.
- ^ Goez 1995b, 20-25 б.
- ^ Goez 1995b, б. 149.
- ^ Donizo, Вита Матилдис, 18 т. 1252 ф.
- ^ Робинсон 2004, б. 49.
- ^ Goez 1995b, б. 30.
- ^ а б c г. e f Пішен 2008, б. 43.
- ^ а б c г. e Виллалон 2003, б. 361.
- ^ Goez 2012, б. 79.
- ^ Роберто Албисини, Күнтізбе күнтізбесі / obituario dell’abbazia di Frassinoro және интеграциона делла доназиона ди Beatrice, madella della contessa Matilde. (итальян тілінде), 53. Бенедиктина 2006, 389-403 бб
- ^ Паоло Голинелли, Copia di calendario monastico da Frassinoro, dans Romanica. Arte e liturgia nelle terre di San Geminiano e Matilde di Canossa. (итальян тілінде), Модена 2006, 202–203 бб.
- ^ Goez 2012, б. 80, 88.
- ^ а б c г. e f ж Goez 2012, б. 87.
- ^ Goez 1995b, б. 215, қайта қалпына келтіру 26.
- ^ а б Goez & Goez 1998 ж, n ° 1.
- ^ Goez 1995b, б. 31.
- ^ Goez 2012, б. 82.
- ^ а б Goez & Goez 1998 ж, n ° 13.
- ^ а б c Гоез 2004, б. 363.
- ^ Goez 1995b, б. 215, қалпына келтіру 25.
- ^ Паоло Голинелли, Фрасиноро. Бір инвестициялар үшін бір-бірімен круевия-дель-монахесмо европео нел периодо делла лотта. (итальян тілінде), 34. Бенедиктина 1987, 417-433 бб.
- ^ Goez 1995b, б. 33.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 2.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 7.
- ^ Goez 2012, б. 93.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 23.
- ^ а б Пішен 2008, б. 65.
- ^ а б c Спайк 2014, б. 12.
- ^ Пішен 2008, б. 67.
- ^ Хили 2013, б. 55-56.
- ^ Пішен 2008, б. 164.
- ^ Струве 1995 ж, б. 41.
- ^ Струве 1995 ж, б. 42.
- ^ Голинелли 2016, б. 1.
- ^ 1076 жылғы қаңтардан бастап неміс епископтарының бас тарту хатын қараңыз (MGH Конст. 1, б. 106, N ° 58 - Die Briefe Heinrichs IV. (неміс тілінде), Карл Эрдманн (ред.) Лейпциг 1937, Қосымша А, б. 68.
- ^ Bonizo, Liber ad amicum, 8-кітап, 609.
- ^ Йоханнес Лаудж, Am Vorabend von Canossa - өлім Eskalation eines Konflikts. (неміс тілінде): Кристоф Штигеманн, Маттиас Вемхофф (ред.), Каносса 1077. Erschütterung der Welt. Мюнхен 2006, б. 74.
- ^ Пішен 2008, б. 68.
- ^ а б Элисон Кребер (23 қаңтар 2018). «Әйелдер Каносса. Рим Папасы Григорий VII мен Германияның Генрих IV-ін татуластырудағы корольдік және ақсүйек әйелдердің рөлі» (PDF). Алынған 24 қараша 2020.
- ^ Пішен 2008, б. 70.
- ^ Струве 1995 ж, б. 45.
- ^ Goez 2012, б. 113.
- ^ Оверманн 1895 ж, 40a қалпына келтіріңіз.
- ^ Лино Лионелло Джирардини, La battaglia di Volta Mantovana (ottobre 1080). (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Sant’Anselmo, Mantova e la lotta per le investiture. Atti del convegno di studi (Мантова 23–24–25 maggio 1986). Болонья 1987, 229–240 бб.
- ^ Goez 2012, б. 117.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 33.
- ^ «Ponte della Maddalena (детто 'Ponte del Diavolo')». www.castellitoscani.com (итальян тілінде). Алынған 15 қараша 2020.
- ^ «La leggenda del ponte del Diavolo (e perché dovreste visitarlo)». Бүгін Firenze (итальян тілінде). 2 наурыз 2015. Алынған 15 қараша 2020.
- ^ Струве 1995 ж, б. 51.
- ^ Струве 1995 ж, б. 53.
- ^ Goez 2012, б. 121.
- ^ Goez 1995b, б. 171.
- ^ а б Струве 1995 ж, б. 66.
- ^ Струве 1995 ж, б. 70.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 44.
- ^ Лино Лионелло Джирардини, II конвегно ди Карпинети «colloquium prestum Carpineti fuit istud» (итальян тілінде). Паоло Голинелли (ред.): Мен Potos dei Canossa da Reggio all’Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 29. – 31.10.1992. Болонья 1994, 401–404 б.
- ^ Eads 2010, б. 23-68.
- ^ Althoff 2006, б. 209.
- ^ Гоез 1996 ж, б. 26.
- ^ Струве 1995 ж, б. 77.
- ^ Гоез 1996 ж, б. 40.
- ^ Гоез 1996 ж, б. 46.
- ^ Робинсон 2003, б. 289.
- ^ Althoff 2006, б. 213.
- ^ Бернольд Констанс, Хроника, 1095.
- ^ Гоез 1996 ж, б. 31.
- ^ Тилман Струве, Соғыс Генрих IV. eust Wüstling? Szenen einer Ehe am salischen Hof. (неміс тілінде) В: Оливер Вюнш, Томас Зоц (ред.): Scientia veritatis. Festschrift für Hubert Mordek zum 65. Гебурстстаг. Ostfildern 2004, 273–288 бб.
- ^ Робинсон 2003, б. 289фф ..
- ^ Наталья Пушкарева (1989). «Женщины Древней Руси: Глава I.» Галерея знаменитых россиянок «Анна-Янка и Евпраксия-Адельгейда Всеволодовны» (орыс тілінде). Алынған 24 қараша 2020.
- ^ Пішен 2008, б. 124-129.
- ^ Гоез 2004, б. 369.
- ^ а б Goez 2012, б. 139.
- ^ Гоез 2004, б. 368.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 140.
- ^ Дж. Чадор, ‘Шығыс Орта Еуропаның ерте ортағасырлық шежіресіндегі патшайымдар’, Шығыс Орталық Еуропа 1: 21-23 (1991), 9-50, б. 32.
- ^ Прага космалары, Chronica Boemorum, II, ch. 32, MGH SS 9 p.88, латын қарпінде және ағылшын тіліндегі аудармасымен онлайн қол жетімді: Эпистола: Ортағасырлық әйелдердің латын әріптері Мұрағатталды 2015-06-25 сағ Wayback Machine.
- ^ Прага космалары, Chronica Boemorum, II, ch.32, inБретхольц және В.Вайнбергер, бас., Die Chronik der Böhmen des Cosmas von Prag, MGH SS rer Germ NS 2 (Берлин, 1923), 128 б., Онлайн режимінде қол жетімді: Monumenta Germaniae Historica (латын тілінде).
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 42, 43, 45.
- ^ Йоханнес Лаудж, Welf lV. und die Kirchenreform des 11. Jahrhunderts. (неміс тілінде) В: Дитер Р.Бауэр, Маттиас Бехер (ред.): Вельф IV. Schlüsselfigur einer Wendezeit. Regionale und europäische Perspektiven. Мюнхен 2004, б. 308.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 46.
- ^ Althoff 2006, б. 220.
- ^ Гоез 2004, б. 374.
- ^ Петерс 1971 ж, б. 34.
- ^ Goez 2010, б. 125.
- ^ а б Goez 2006b, б. 326.
- ^ Goez 2012, б. 150.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 43.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 49-51.
- ^ Goez & Goez 1999, б. 600.
- ^ Катрин Дорт, Adlige Armenfürsorge im Bistum Lucca bis zum Ausgang des 12. Jahrhunderts. (неміс тілінде) В: Лукас Клеменс, Катрин Дорт, Феликс Шумахер (ред.): Laienadel und Armenfürsorge im Mittelalter. Триер 2015, б. 30.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 51.
- ^ Goez 2012, б. 148.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 65, 101, 109, 132.
- ^ Goez 2012, б. 330, 57-ескерту.
- ^ Герт Мелвилл, Um Welfen und Höfe. Streiflichter am Schluß einer Tagung. (неміс тілінде) В: Бернд Шнейдмюллер (ред.): Die Welfen und ihr Braunschweiger Hof im hohen Mittelalter. Висбаден 1995, б. 546.
- ^ Goez 2007, б. 183.
- ^ Евгенио Ривери, La memoria di Canossa. Saggi di Competualizzazione della Vita Mathildis di Donizone. (итальян тілінде). Пиза 2013, 469–499 бет.
- ^ Goez 2012, б. 130.
- ^ Goez 2015, б. 326.
- ^ Голинелли 2015a, 70-73 б.
- ^ Элке Гуез, Matilde di Canossa e i suoi ospiti. (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Мен Potos dei Canossa da Reggio all’Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 29. – 31.10.1992. Болонья 1994, б. 331.
- ^ а б Goez 2012, б. 91.
- ^ а б Goez 2006b, 327–328 бб.
- ^ а б Гоез 2006a, б. 126.
- ^ Goez 2006b, б. 324.
- ^ Урсперг жемісі, Хроника, редакторы Освальд Холдер-Эггер, Бернхард фон Симсон, Ганновер / Лейпциг 1916, б. 15.
- ^ Қуырылған 2001 ж, б. 200.
- ^ Андреа Падовани, Matilde e Irnerio. Su un dibattito attuale ескертуі. (итальян тілінде): Matilde di Canossa e il suo temp. Atti del XXI Congresso internazionale di studio sull’alto medioevo in casee dele IX centenario della morte (1115–2015), San Benedetto Po, Revere, Mantova, Quattro Castella, 20–24 ottobre 2015. Spoleto 2016. 199–242 бб.
- ^ Wulf Eckart Voß, Irnerius, Rechtsberater der Mathilde. Seine Rolle und seine Bedeutung im Investiturstreit. (неміс тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Мен Potos dei Canossa da Reggio all’Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 29. – 31.10.1992. Болонья 1994, 73–88 бб.
- ^ Қуырылған 2001 ж, б. 206.
- ^ Рудольф Шиффер, Фон Орт зу Орт. Aufgaben und Ergebnisse der Erforschung ambulanter Herrschaftspraxis. (неміс тілінде) В: Каспар Эхлер (ред.): Orte der Herrschaft. Mittelalterliche Königspfalzen. Геттинген 2002, 11–23 бб.
- ^ Goez 1995b, 66–71 б.
- ^ Фердинанд Оплл, Herrschaft durch Präsenz. Gedanken und Bemerkungen zur Itinerarforschung. (неміс тілінде) Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 117, 2009, 12–22 б.
- ^ Goez 2012, б. 149.
- ^ Goez 2012, 159–169 бб.
- ^ Goez 2012, б. 217.
- ^ Goez 2012, б. 110.
- ^ Goez 2007, б. 162.
- ^ а б Goez 2012, б. 151.
- ^ Goez 2006b, б. 334.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 9.
- ^ Роберто Феррара, Gli anni di Matilde (1072–1115). Osservatione sulla ″ cancellaria ″ Canossiana. (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Мен Potos dei Canossa da Reggio all’Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 29. – 31.10.1992. Болонья 1994, 89-98 бб.
- ^ Йорг Рогге (1978). Клаудия Зей (ред.) Mächtige Frauen? Königinnen und Fürstinnen im europäischen Mittelalter (11. – 14. Jahrhundert) - Zusammenfassung (неміс тілінде). Ostfildern. б. 447. дои:10.11588 / vuf.2015.0.46259.
- ^ Goez 2012, б. 129, 151.
- ^ Goez 2015, б. 331.
- ^ Goez 2012, б. 99, 154.
- ^ Goez 2012, б. 147.
- ^ Goez 2006b, б. 338.
- ^ а б c Вернер Гуез, “Matilda Dei gratia si quid est”. Die Urkunden-Unterfertigung der Burgherrin von Canossa. (неміс тілінде) Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 47, 1991, 379–394 б. желіде
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 15.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 12, 15, 20.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 20.
- ^ Клаудия Зей (1978). Mächtige Frauen? Königinnen und Fürstinnen im europäischen Mittelalter (11. – 14. Jahrhundert) - Zusammenfassung (неміс тілінде). Ostfildern. б. 22. дои:10.11588 / vuf.2015.0.46246.
- ^ Goez 2007, б. 176.
- ^ Goez 1995a, б. 108.
- ^ Goez 2012, б. 100.
- ^ Goez 1995a, б. 109.
- ^ Goez & Goez 1999, 599-610 бб.
- ^ Piva 2006, б. 139.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 114, 115.
- ^ Спайк 2014, б. 19.
- ^ Goez 2012, б. 186.
- ^ а б Piva 2006, б. 140.
- ^ Фулвио Зулиани, L’abbazia di Nonantola. (итальян тілінде) Костанца Сегре Монтель, Фулвио Зулиани (ред.): La pittura nell'abbazia di Nonantola, un refettorio affrescato di etä romanica. Нонантола 1991, 5-28 бб.
- ^ Спайк 2014, б. 14.
- ^ Паоло Голинелли, Nonostante le fonti: Matilde di Canossa donna. (итальян тілінде) Авторында: Берардо Пио (ред.): Ортағасырлық Scritti di Storia Мария Консилья Де Маттейсті ұсынады. Spoleto 2011, б. 266. желіде
- ^ Goez & Goez 1998 ж, б. 450.
- ^ Голинелли 2015a, 61-73 б.
- ^ Ренцо Загнони, Gli ospitali dei Canossa. (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Мен Potos dei Canossa da Reggio all’Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 29. – 31.10.1992. Болонья 1994, 310–323 бб.
- ^ Provincia di Modena. Chiesa Sant’Andrea Apostolo di Vitriola [алынған 13 сәуір 2015].
- ^ Comune di Pescarolo ed Uniti. Pieve di San Giovanni Decollato [алынған 13 сәуір 2015].
- ^ Goez 2012, 156–159 беттер.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 55.
- ^ Goez 2012, б. 158.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 76.
- ^ Goez 2012, б. 159.
- ^ Goez 2012, б. 157.
- ^ Goez 2010, б. 115.
- ^ Паоло Голинелли, Sul preteso «figlio adottivo» di Matilde di Canossa, Guido V Guerra. (итальян тілінде) Джино Бадини, Андреа Гамберини (ред.): Medioevo reggiano. Рикордо Ди Одоардо Ромбалдидегі Studi. Милан 2007, 123–132 бб.
- ^ Паоло Голинелли, Mathilde und der Gang nach Canossa. Im Herzen des Mittelalters. (неміс тілінде). Дюссельдорф 1998, б. 295.
- ^ а б Goez & Goez 1998 ж, n ° 73.
- ^ Goez 1997, б. 167.
- ^ Голинелли 1991 ж, б. 233.
- ^ а б Goez 1997, 168-170 бб.
- ^ Goez 2012, б. 166.
- ^ Голинелли 1994, б. 462.
- ^ Голинелли 1999, 34-39 бет.
- ^ Голинелли 2001, б. 62.
- ^ Паоло Голинелли, Мен Matilde. Immagini di un mito nei secoli. (итальян тілінде) Милан 2003, 20–21 бб.
- ^ Laudage 2004, б. 123.
- ^ Гоез 2004, б. 375.
- ^ Бернд Шнайдмюллер, Die Welfen. Herrschaft und Erinnerung (819–1252). 2. басылым (неміс тілінде) Штутгарт 2014, 150–152 бб.
- ^ а б Piva 2006, б. 129.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 68.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 67.
- ^ Goez 2015, б. 332.
- ^ Томас Лабусиак, Als die Bilder sprechen lernten: Das Evangeliar der Mathilde von Tuszien Нью-Йоркте. (неміс тілінде) В: Патрисия Кармасси, Кристоф Винтерер (ред.): Мәтін, Bild und Ritual in der mittelalterlichen Gesellschaft (8. –11. Jh.). Флоренция 2014, 217–232 бб.
- ^ Паоло Голинелли, Matilde di Canossa e l’abbazia di Polirone. (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Storia di San Benedetto Polirone, Le origini 961–1125. Болонья 1998, 91-100 бет.
- ^ Overmann 1895, б. 184, қайта жаңарту 125c.
- ^ Лино Лионелло Джирардини, Famoso incontro di Bianello fra i contessa Matilde e Fimperatore Enrico V. (итальян тілінде): Quattro Castella nella storia di Canossa. Рим 1977, 213–236 бб.
- ^ Donizo, Вита Матилдис, ш. II, т. 1250-1256.
- ^ Donizo, Вита Матилдис, ш. II, т. 1257.
- ^ а б Голинелли 1994, 455-471 б.
- ^ Goez 1997, б. 194.
- ^ Donizo, Вита Матилдис, редакторы Луиджи Симеони. Болонья 1931-1940, т. 1255-1257, б. 98.
- ^ Goez 2012, б. 180.
- ^ Голинелли 2001, б. 60.
- ^ Enrico Spagnesi, Libros legum renovavit: Irnerio lucerna e propagatore del diritto. (итальян тілінде). Pisa 2013, б. 54.
- ^ Goez 2012, б. 174.
- ^ Мишель К. Спайк, Тоскана графинясы. Матильданың өмірі және ерекше кездері. Нью-Йорк 2004, б. 258.
- ^ Томас Гросс, Лотар III. Mathildischen Güter. (неміс тілінде). Майндағы Франкфурт 1990, б. 244.
- ^ Флориан Хартманн, Das Gerücht vom Tod des Herrschers im frühen und hohen Mittelalter. (неміс тілінде) 302. Сыртқы әсерлер, 2016, б. 348.
- ^ Goez 2012, б. 175.
- ^ Goez & Goez 1998 ж, n ° 136.
- ^ Вито Фумагалли, Canossa tra realtä regionale e ambizioni европа. (итальян тілінде): Studi Matildici III, Modena 1978, б. 31.
- ^ Overmann 1895, б. 150, реестр 147.
- ^ Goez 1997, б. 195.
- ^ а б Евгенио Ривери (2013). La memoria di Canossa. Saggi di Competualizzazione della Vita Mathildis di Donizone (итальян тілінде). Pisa: ETS. ISBN 978-8846736987.
- ^ а б Goez 2012, б. 127.
- ^ Отто Герхард Оксле, Bischof Konrad von Konstanz in der Erinnerung der Welfen und der welfischen Hausüberlieferung des 12. Jh. (итальян тілінде): Фрайбургер Диезесан-Архив 95, 1975, б. 11 желіде
- ^ Голинелли 2016, б. 29.
- ^ Томас Фёрстер, Bonizo von Sutri als gregorianischer Geschichtsschreiber. (неміс тілінде) Ганновер 2011, б. 5.
- ^ Goez 2015, б. 335.
- ^ Vita Heinrici IV. imperatoris, 7-тарау.
- ^ Goez 2015, б. 334.
- ^ а б Голинелли 1999, 29-52 б.
- ^ Голинелли 2006, б. 595.
- ^ а б Голинелли 2006, б. 596.
- ^ Капитани 1999, б. 20.
- ^ Анна Бенвенути, Il mito di Matilde nella memoria dei cronisti fiorentini, Matilde di Canossa nelle culture Europe. (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Matilde di Canossa nelle culture of europee del secondo millennio. Dalla storia al mito. Arti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 25-27 қыркүйек 1997 ж. Болонья 1999, 53–60 бб.
- ^ Гоез 2004, б. 379.
- ^ Паоло Голинелли, Matilde di Canossa e le sante donne delle genealogie mitiche degli Estensi nella chiesa di Sant’Agostino. (итальян тілінде) В: Елена Коррадини, Элио Гарзилло, Гразиэлла Полидори (ред.): La chiesa di Sant’Agostino a Modena Pantheon Atestinum. Модена 2002, 242–249 бб.
- ^ Goez 2012, б. 200.
- ^ Одоардо Ромбалди, Джулио Дал Позцо авторлық дана, Meraviglie Heroiche di Matilda la Gran Contessa d'Italia, Верона 1678 ж. (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Matilde di Canossa nelle culture of europee del secondo millennio. Dalla storia al mito. Atti del convegno internazionale di studi (Реджио Эмилия, Каносса, Куаттро Кастелла, 25 - 27 желтоқсан 1997). Болонья 1999, 103–108 бб.
- ^ Лоуренс Биньон (1978). ""Дәлел «, Canto XXVIII». Миланода, Паоло (ред.) Портативті Данте (Аян.). Хармондсворт: Пингвин. ISBN 978-0140150322.
- ^ Данте Бианки, Matilde di Canossa e la Matelda dantesca. (итальян тілінде): Studi matildici. Atild e memorie del convegno di studi Matildici, Modena / Reggio Emilia, 19-21 қазан 1963 ж. Модена 1964, 156–169 бб.
- ^ Фиоренцо Форти, Мателда. (итальян тілінде): Энциклопедия Dantesca 3, Рим 1971, 854–860 бб.
- ^ Капитани 1999, 19-28 бет.
- ^ а б Голинелли 2015б, б. 32.
- ^ Голинелли 2006, б. 598.
- ^ Марейк Менне, Zur Canossa-Rezeption im konfessionellen Zeitalter. (неміс тілінде) В: Кристоф Штигеманн, Маттиас Вемхофф (ред.): Canossa 1077. Erschütterung der Welt. Мюнхен 2006, б. 610.
- ^ Паоло Голинелли, Matilde nella storia di città, chiese e monasteri. Паоло Голинелли (ред.): Мен Matilde. Immagini di un mito nei secoli. Милан 2003, 119-131 б.
- ^ Goez 2012, б. 204.
- ^ Голинелли 2015б, б. 33.
- ^ Стефан Вайнфуртер, Каносса. Die Entzauberung der Welt (неміс тілінде), Мюнхен 2006, б. 25.
- ^ Голинелли 2006, б. 600.
- ^ Нардина гуараси, Le “Matildine”: un’associazione femminile cattolica reggiana (1918). (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Matilde di Canossa nelle culture of europee del secondo millennio. Dalla storia al mito. Arti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 25-27 желтоқсан 1997 ж. Болонья 1999, 243–254 бб.
- ^ Alcide Spaggiari, Canossa nell'ultimo secolo, storia, arte, фольклор. (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Matilde di Canossa nelle culture of europee del secondo millennio. Dalla storia al mito. Arti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 25-27 қыркүйек 1997 ж. Болонья 1999, 213–228 бб.
- ^ Джирардини 1989 ж, 379-383 бет.
- ^ Goez 2012, б. 213.
- ^ «Матильда фон Тусзиен-Каносса (1046-1115) - зум 900. Тодестаг». geschichtsverein-weilburg.de (неміс тілінде). 18 қараша 2015 ж. Алынған 24 қараша 2020.
- ^ Овидио Капитани, Canossa: Una lezione da meditare. (итальян тілінде): Studi Matildici III. Atti e memorie del III convegno di studi matildici (Реджо Эмилия, 7-8-9 қазан 1977). Modena 1978, б. 22.
- ^ Ең маңызды үлестер Паоло Голинеллидің очерктер жинағында бумада жарияланған L'ancella di san Pietro. Matilde di Canossa e la Chiesa. (итальян тілінде), Милан 2015 ж.
- ^ Голинелли 1991 ж.
- ^ Алайда Детлев Джаспердің шолуын қараңыз: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 49, 1993, б. 317.
- ^ Рудольф Шиффердің сыни шолуларын қараңыз, Das weibliche Rittertum in Voller Blüte Markgräfin Mathilde wollte kein Mauerblümchen mehr sein. (неміс тілінде) Frankfurter Allgemeine Zeitung, 24. März 1998 ж желіде; Йоханнес Лаудж, 268. Сыртқы әсерлер реферат, 1999, 747–749 беттер.
- ^ Паоло Голинелли (ред.), Мен Potos dei Canossa da Reggio Emilia all’Europa. Atti del convegno internazionale di studi (Reggio Emilia - Carpineti, 29 - 31 ottobre 1992). Il mondo ортағасырлық. Studi di Storia e Storiografia. (итальян тілінде), Болония 1994 ж.
- ^ а б Паоло Голинелли (ред.), Matilde di Canossa nelle culture of europee del secondo millennio. Dalla storia al mito. (итальян тілінде). Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, Canossa, Quattro Castella, 25-27 қыркүйек 1997 ж. Болонья 1999, б. 10.
- ^ Паоло Голинелли, Die Lage Italiens nach dem Investiturstreit: Die Frage der mathildischen Erbschaft. (неміс тілінде) В: Вернер Гоез, Клаус Херберс (ред.): Europa an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert. Эритр фон Вернер Гуез. Штутгарт 2001, б. 56.
- ^ Overmann 1895.
- ^ Вернер Гуестегі осы құжат басылымы туралы егжей-тегжейлі қараңыз, La nuova edizione dei documenti Matildici. (итальян тілінде) В: Паоло Голинелли (ред.): Мен Canossa da Reggio all'Europa-ны білемін. Atti del convegno internazionale di studi, Реджо-Эмилия, 29-31 қазан, 1992 ж. Болонья 1994, 21-27 бет; Паоло Голинелли: Материалдар мен каноссани құжатының жаңа редакциясының ұсынысы. (итальян тілінде): Nuova Rivista Storica 84, 2000, 661-672 б.
- ^ Кристоф Штигманн, Canossa come luogo commemorativo: Le mostre di Paderborn (2006) e di Mantova (2008). (итальян тілінде) Рената Сальварани, Лиана Кастельфранчи (ред.): Matilde di Canossa, il papato, l’impero. Storia, arte, cultura alle origini del romanico. Cinisello Balsamo 2008, 42-51 бб.
- ^ Matilde di Canossa e il suo temp. Atti del XXI Congresso internazionale di studio sull’alto medioevo in casee dele IX centenario della morte (1115–2015), San Benedetto Po, Revere, Mantova, Quattro Castella, 20–24 ottobre 2015. (итальян тілінде), 2 том. Spoleto 2016.
- ^ Шип 2015b.
Дереккөздер
- Althoff, Gerd (2006). Генрих IV (неміс тілінде). Дармштадт.
- Билер, Джон (1971). Феодалдық Еуропадағы соғыс, 730-1200 жж. Корнелл университетінің баспасы. ISBN 978-0801491207.
- Капитани, Овидио (1999). Паоло Голинелли (ред.) La Matelda di Dante and Matilde di Canossa: un problema aperto. Discorso di apertura (итальян тілінде). Болонья: Matilde di Canossa nelle culture europeee del secondo millennio. Dalla storia al mito. Atti del convegno internazionale di studi (Реджио Эмилия, Каносса, Куаттро Кастелла, 25 - 27 желтоқсан 1997). 19-28 бет.
- Фрид, Йоханнес (2001). Клаус Шөптер (ред.) ... «auf Bitten der Gräfin Mathilde»: Вернер фон Болонья и Ирнериус. Экстур фон Гундула Гребнер (неміс тілінде). Штутгарт: Europa an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert: Beiträge zu Ehren von Werner Goez. 171–206 бет.
- Джирардини, Лино Лионелло (1989). Matos di Canossa, Problemi (e misteri) della più grande donna della storia d’Italia (итальян тілінде). Модена: Aedes Muratoriana.
- Goez, Elke (1995a). Die Markgrafen von Canossa und die Klöster (неміс тілінде). Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 51. 83–114 бб.
- Гоез, Елке (1995б). Beatrix von Canossa und Tuszien. Eine Untersuchung zur Geschichte des 11. Jahrhunderts (неміс тілінде). Зигмаринген. дои:10.11588 / vuf-sb.1995.0.16977.
- Гоез, Елке (1996). Der Thronerbe als Rivale. Кениг Конрад, Кайзер Генрихс IV. Sohn (неміс тілінде). Тарихшылар Ярбух 116. 1–49 бб.
- Гоез, Елке; Гоез, Вернер (1998). Die Urkunden und Briefe der Markgräfin Mathilde von Tuszien (неміс тілінде). Ганновер: Хан.
- Гоез, Елке; Гоез, Вернер (1999). Zu den Urkunden der Markgräfin Mathilde von Tuszien für Montecassino (неміс тілінде). Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 55. 599-610 бб.
- Гоез, Елке (2004). Дитер Р.Бауэр, Маттиас Бехер (ред.) Welf V. und Mathilde von Canossa (неміс тілінде). Мюнхен: Вельф IV. Schlüsselfigur einer Wendezeit. Regionale und europäische Perspektiven. 360–381 бет.
- Гоез, Елке (2006a). Кристоф Штигеманн, Маттиас Вемхофф (ред.) Die Canusiner - Machtpolitik einer oberitalienischen Adelsfamilie (неміс тілінде). Мюнхен: Canossa 1077. Erschütterung der Welt. 117–128 бет.
- Гоез, Елке (2006б). Йорг Джарнут, Матиас Вемхофф (ред.) Матильда фон Каносса - Herrschaft zwischen Tradition und Neubeginn (неміс тілінде). Munich: Vom Umbruch zur Erneuerung? Das 11. und beginnende 12. Jahrhundert – Positionen der Forschung. pp. 321–339.
- Goez, Elke (2007). Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (ed.). Ein neuer Typ der europäischen Fürstin im 11. und frühen 12. Jahrhundert? (неміс тілінде). Darmstadt: Salisches Kaisertum und neues Europa. Die Zeit Heinrichs IV. und Heinrichs V. pp. 161–193.
- Goez, Elke (2010). Geschichte Italiens im Mittelalter (неміс тілінде). Darmstadt: WBG Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 978-3534211494.
- Goez, Elke (2012). Mathilde von Canossa (неміс тілінде). Darmstadt: Primus-Verlag. ISBN 978-3863123468.
- Goez, Elke (2015). Claudia Zey (ed.). Mit den Mitteln einer Frau? Zur Bedeutung der Fürstinnen in der späten Salierzeit (неміс тілінде). Ostfildern: Mächtige Frauen? Königinnen und Fürstinnen im europäischen Mittelalter (11. – 14. Jahrhundert). pp. 307–336. дои:10.11588/vuf.2015.0.46255.
- Goez, Werner (1997). Über die Mathildischen Schenkungen an die Römische Kirche (неміс тілінде). Frühmittelalterliche Studien 31. pp. 158–196.
- Golinelli, Paolo (1991). Matilde e i Canossa nel cuore del medioevo (итальян тілінде). Milan: Camunia. ISBN 978-8877671042.
- Golinelli, Paolo (1994). Matilde ed Enrico V (итальян тілінде). Bologna: I poteri dei Canossa da Reggio all’Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29.–31.10.1992. pp. 455–471.
- Golinelli, Paolo (1998). Mathilde und der Gang nach Canossa, im Herzen des Mittelalters (неміс тілінде). Düsseldorf/Zürich: Artemis & Winkler. ISBN 978-3538070653.
- Golinelli, Paolo (1999). Le origini del mito di Matilde e la fortuna di donizone (итальян тілінде). Bologna: Matilde di Canossa nelle culture europee del secondo millennio. Dalla storia al mito. Atti del convegno, Reggio Emilia, 25–27 settembre 1997. pp. 29–52.
- Golinelli, Paolo (2001). Werner Goez, Klaus Herbers (ed.). Die Lage Italiens nach dem Investiturstreit: Die Frage der mathildischen Erbschaft (неміс тілінде). Stuttgart: Europa an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert. Beiträge zu Ehren von Werner Goez. pp. 54–67.
- Golinelli, Paolo (2006). Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.). Die Rezeption des Canossa-Ereignisses und das Bild der Markgräfin Mathilde in Italien (неміс тілінде). Munich: Canossa 1077. Erschütterung der Welt. pp. 592–602.
- Golinelli, Paolo (2015a). Lukas Clemens, Katrin Dort, Felix Schumacher (ed.). Canossa terra dei rifugio. Carità e ospitalità della contessa Matilde (итальян тілінде). Trier: Laienadel und Armenfürsorge im Mittelalter. 61-73 бет.CS1 maint: multiple names: editors list (сілтеме)
- Golinelli, Paolo (2015b). Michèle K. Spike (ed.). The Afterlife of Matilda of Canossa (1115–2015) (итальян тілінде). Williamsburg: Matilda of Canossa & the origins of the Renaissance. An exhibition in honor of the 900th anniversary of her death. 31-35 бет.
- Golinelli, Paolo (2016). Matilde: La donna e il potere. Matilde di Canossa e il suo tempo: Atti del XXI Congresso internazionale di studio sull’alto medioevo in occasione del IX centenario della morte (1115–2015). San Benedetto Po – Revere – Mantova – Quattro Castella, 20–24 ottobre 2015 (PDF) (итальян тілінде). Spoleto: Fondazione Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo. 1-34 бет.
- Eads, Valerie (2010). "The Last Italian Expedition of Henry IV: Re-reading the Вита Матилдис of Donizone of Canossa". Ортағасырлық әскери тарих журналы. 8: 23–68.
- Ferrante, Joan M. (1997). To the Glory of Her Sex: Women's Roles in the Composition of Medieval Texts. Индиана университетінің баспасы. ISBN 978-0253211088.
- Hay, David (2008). The military leadership of Matilda of Canossa, 1046-1115. Манчестер университетінің баспасы.
- Healey, Patrick (2013). The Chronicle of Hugh of Flavigny: Reform and the Investiture Contest in the Late Eleventh Century. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1409479574.
- Laudage, Johannes (2004). Heinz Finger (ed.). "Macht und Ohnmacht Mathildes von Tuszien". Düsseldorf: Die Macht der Frauen.: 97–143. Журналға сілтеме жасау қажет
| журнал =(Көмектесіңдер) - Overmann, Alfred (1895). Gräfin Mathilde von Tuscien. Ihre Besitzungen. Geschichte ihres Gutes von 1115–1230 und ihre Regesten (неміс тілінде). Innsbruck: Verlag der Wagner'schen universitäts-buchhandlung.
- Peters, Edward, ed. (1971). Бірінші крест жорығы. Филадельфия: Пенсильвания университеті баспасы. ISBN 978-0812210170.
- Piva, Paolo (2006). Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.). Die Canusiner und "ihre" Kirchenbauten. Von Adalbert Atto bis Mathilde (неміс тілінде). Munich: Canossa 1077. Erschütterung der Welt. pp. 129–142.
- Riley-Smith, Jonathan; Luscombe, David, eds. (2004). The New Cambridge Medieval History: Volume 4, C.1024-c.1198. Кембридж университетінің баспасы. pp. 78, 84–85. ISBN 978-0521414111.
- Robinson, I.S. (2003). Henry IV of Germany, 1056-1106. Кембридж.
- Robinson, Ian (2004). The Papal Reform of the Eleventh Century: Lives of Pope Leo IX and Pope Gregory VII. Манчестер университетінің баспасы. ISBN 978-0719038754.
- Spike, Michele (2004). Tuscan Countess: The Life and Extraordinary Times of Matilda of Canossa. Vendome Press. ISBN 978-0865652422.
- Spike, Michele (2014). "Scritto nella pietra: Le 'Cento Chiese,' Programma gregoriano di Matilda di Canossa" in Atti del Convegno Internazionale "San Cesario sul Panaro da Matilde di Canossa all'Eta' (итальян тілінде). Modena: Paolo Golinelli and Pierpaolo Bonacini, eds. — San Cesario sul Panaro da Matilde di Canossa all’Età Moderna: atti del convegno internazionale, 9 – 10 novembre 2012. pp. 11–42.
- Spike, Michele (2015a). An Illustrated Guide to the 'One Hundred Churches of Matilda of Canossa, Countess of Tuscany. Centro Di, Florence. ISBN 978-8870385342.
- Spike, Michele (2015b). Matilda of Canossa and the Origins of the Renaissance. The Muscarelle Museum of Art, The College of William & Mary. ISBN 978-0988529373.
- Spike, Michele (2016). Matilda di Canossa (1046-1115): la donna che mutò il corso della storia / Matilda of Canossa (1046-1115): the women who changed the course of history, exhibition catalogue in Italian & English, Casa Buonarroti, Florence, June 14-October 10, 2016. Centro Di, Florence.
- Struve, Tilman (1995). Mathilde von Tuszien-Canossa und Heinrich IV. Der Wandel ihrer Beziehungen vor dem Hintergrund des Investiturstreites (PDF) (неміс тілінде). Historisches Jahrbuch 115. pp. 41–84.
- Villalon, L. J. Andrew (2003). Crusaders, Condottieri, and Cannon: Medieval Warfare in Societies Around the Mediterranean. BRILL. ISBN 978-9004125537.
Сыртқы сілтемелер
- Тосканадағы Матильда кезінде Britannica энциклопедиясы
- Херберманн, Чарльз, ред. (1913). . Католик энциклопедиясы. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы.
- Women's Biography: Matilda of Tuscany, countess of Tuscany, duchess of Lorraine, contains several letters to and from Matilda.
| Italian nobility | ||
|---|---|---|
| Алдыңғы Фредерик | Тоскана маргравинасы 1055–1115 | Бос Атауы келесіде өткізіледі Рабодо |
