Махаббат пен жек көру (психоанализ) - Love and hate (psychoanalysis)

Сүю және жек көру ретінде әдебиет шеңберінде бар күштер жан-жақты зерттелген психоанализ,[1] олардың батыстық мәдениетте «odi et amo» -ге дейін жететіндігін түсіну негізінде Катуллус,[2] және Платон Келіңіздер Симпозиум.[3]

Фрейдтің шығармашылығындағы сүйіспеншілік пен жеккөрушілік

Амбиваленттілік заем мерзімі болды Зигмунд Фрейд бір уақытта болуын көрсету үшін махаббат және жек көру сол нысанға қарай.[4] Амбиваленттіліктің тамырын емшек сүтімен емдеу кезінде бастауға болады ауызша кезең, дәретхана жаттығулары кезінде де бұл қайта пайда болды.[5] Сияқты Фрейдтік ізбасарлар Карл Авраам және Эрик Х. Эриксон ананың кеудесіне ешқандай амбиваленттілігі жоқ ерте суб-сатыдан және тістеу әрекеті пайда болатын және амбиваленттілік құбылысы алғаш рет пайда болатын кейінгі орал-садистикалық суб-фазадан ажыратылады.[6] Бала либидинальды және агрессивті қанағаттанушылыққа қызығушылық танытады, ал ананың кеудесі сонымен бірге жақсы көреді және жек көреді.

Кезінде эдипке дейінгі кезеңдері амбивалентті сезімдер ана мен баланың арасындағы диадикалық қатынастарда көрінеді эдиптік жанжал амбиваленттілік бірінші рет үшбұрышты контексте байқалады, оған бала, ана мен әке қатысады. Бұл кезеңде ұл мен қызда бірдей жыныстағы ата-анаға деген қызғаныш, дұшпандық және бәсекелестік туралы жағымсыз сезімдер пайда болады, бірақ екі жыныстың механизмдері әртүрлі. Баланың анасына деген сүйіспеншілігі күшейіп, әкесіне деген бәсекелестік пен қастық сезімдерін дамыта бастайды. Бала әкесін жойып, анасының ерекше сүйіспеншілігіне айналуы мүмкін. Екінші жағынан, қыз әкесімен махаббат қатынастарын бастайды. Анасы қызға әке махаббатының бәсекелесі ретінде қаралады, сондықтан қыз оған дұшпандық пен қызғаныш сезімін оята бастайды. Осы кезеңде пайда болатын жағымсыз сезімдер бір жыныстағы ата-анаға деген сүйіспеншілікпен және сүйіспеншілікпен қатар жүреді және сезімдерде, мінез-құлықта және қиялда көрінетін амбиваленттілікке әкеледі.[7] Жағымсыз сезімдер көзі болып табылады мазасыздық бір жыныстағы ата-ана одан кек алады деп қорқатын бала үшін. Мазасыздықты азайту үшін, бала қорғаныс механизмі туралы сәйкестендіру, және бір жыныстағы ата-анасымен сәйкестендіреді. Бұл процесс Супер-Эгоның пайда болуына әкеледі.

Фрейдтің айтуы бойынша, амбиваленттілік - меланхолия үшін сүйікті затты жоғалту, ауызша регрессия және өз-өзіне деген агрессияны бастайтын алғышарт. Бұл жағдайда амбивалентті сүйетін объект енгізіліп, сүйікті объектімен сәйкестендіруді орнату үшін либидо өзін-өзі алады.[8] Нысанның жоғалуы кейін Эго жоғалтуға және арасындағы қайшылыққа айналады Эго және Супер-Эго көрінеді. Дәл осындай амбиваленттілік обсессиялық неврозда пайда болады, бірақ ол жерде ол сыртқы объектімен байланысты болып қалады.

Мелани Клейннің жұмысында

The объектілік қатынастар теориясы туралы Мелани Клейн сәби кезінен бастап махаббат пен жеккөрушіліктің, басқаларға деген қамқорлық пен жойылудың маңыздылығы туралы.[9] Клейн туа біткеннің маңыздылығын атап өтті агрессия көрінісі ретінде өлімге апару өмір бойы махаббат пен жеккөрушілік шайқасы туралы әңгімеледі. Өмір басталған кезде нәресте үшін сыртқы әлеммен байланыстыратын алғашқы объект - бұл ана. Нәтижесінде менменің жақсы және жаман жақтарым екіге бөлінеді және кейінірек анаға және айналасындағыларға деген сүйіспеншілік пен жеккөрушілік ретінде көрінеді: аналитик ретінде ол өзін «жағымды» және «жаман» деп екіге бөледі. Клейн ханым.[10]

Кезінде параноидты-шизоидты позиция, нәресте айналасындағы заттарды олармен болған тәжірибеге сәйкес жақсы немесе жаман деп санайды. Олар сәбилердің тілектері қанағаттандырылып, бақытты сезімдері басым болған кезде оларды жақсы және жақсы сезінеді. Екінші жағынан, сәбилердің тілектері тиісті деңгейде орындалмаған кезде және көңілсіздік басым болған кезде заттар жаман көрінеді. Бала әлемінде қиял мен шындықтың арасындағы айырмашылық әлі жоқ; жақсы және жаман объектілерге деген сүйіспеншілік пен жеккөрушілік тәжірибесі қоршаған заттарға нақты әсер етеді деп саналады. Сондықтан, нәресте сүйетін және жек көретін эмоцияларын мүмкіндігінше айқын ұстауы керек, өйткені параноидтық мазасыздық жаман нәрсенің жойғыш күші нәресте жаман заттардан паналайтын сүйетін затты жояды. Ана жақсы немесе жаман болуы керек, ал сезімі - махаббат немесе жек көру.

Эмоциялар даму процесінің бір бөлігі ретінде интеграцияланады. Нәрестенің амбивалентті сезімдерге төзімділік әлеуеті ретінде депрессиялық позиция, нәресте айналасындағы заттарды жақсы және жаман деп қабылдауды қалыптастыра бастайды, осылайша тәжірибе бұрын идеалдандырылған немесе жаман деп танылған сол объектіге осы екі қарама-қайшы сезімнің қатар өмір сүруіне жол берсе, жақсы объектіні келесідей қабылдауға болады: өзінің қолайлы мәртебесін жоғалтпастан көңілсіз.[11] Бұл орын алғанда, алдыңғы параноидтық мазасыздық (жаман зат бәрін жояды) а-ға айналады депрессиялық мазасыздық; бұл баланың өзінің деструктивтілігі (жеккөрушілігі) сүйікті адамдарға зиян тигізеді деген қатты қорқыныш. Кейіннен махаббат пен жеккөрушіліктің қатар өмір сүруіне қол жеткізу үшін бала оның сүйіспеншілікке толы заттарды жоюына жол бермей, оның жеккөрушілік сезімін қамтуына сенуі керек. Ол өзінің агрессивтілігінен гөрі сүйіспеншілік сезімдерінің басым екендігіне сенуі керек. Бұл амбивалентті күйді сақтау қиын болғандықтан, қиын жағдайларда ол жоғалады және адам амбиваленттілік қабілетін қалпына келтіргенге дейін белгілі бір уақытқа дейінгі махаббат пен жеккөрушілікті сақтай отырып бұрынғы күйіне оралады.

Сондай-ақ қараңыз Клейниндік объектілік қатынастар теориясындағы өмір мен өлім инстинкттері. [12]

Ян Суттидің жұмысында

Ян Дишарт Сатти (1898-1935) кітап жазды Махаббат пен жеккөрушіліктің бастауы ол алғаш рет 1935 жылы, қайтыс болғаннан бірнеше күн өткен соң жарық көрді. Ол Глазго қаласында дүниеге келді және төрт баланың үшіншісі болды. Оның әкесі жалпы тәжірибе дәрігері болған, ал Ян Сутти және оның екі ағасы мен әпкесі де дәрігер болды. Ол 1914 жылы Глазго университетінен оқуға түсті. Бір жылдан кейін ол психиатрияға кетті.

Оның шығармашылығы Англияда бірнеше жылдар бойы басылып шықпағанымен, ол бүгінгі күнге дейін өзекті болып табылады.[күмәнді – талқылау] Бұл жиі келтірілген және отбасылық қарым-қатынас пен достықтың қиын жақтарын түсінуге өз үлесін қосады.[дәйексөз қажет ] Оны алғашқы маңыздылардың бірі ретінде қарастыруға болады объект қатынастарының теоретиктері және оның идеялары заманауи өзіндік психологтар ұсынған тұжырымдамаларды болжады.

Ян Сатти Фрейд белгілеген дәстүр аясында жұмыс істегенімен, Фрейдтің онымен келіспейтін теориясының көптеген тұжырымдамалары болды. Біріншіден, Сутти қарым-қатынасты, достыққа деген құштарлықты, сүйіспеншілік пен сүйіспеншіліктің, алмасу мен қатысудың, сексуалдылықтың өзі сияқты басты қажеттіліктің бірін көрді. Фрейдтен айырмашылығы, ол көпшілдік пен сүйіспеншілікті тек сексуалдық туынды деп санамады. Екіншіден, Ян Сутти мазасыздық пен невротикалық дұрыстауды осы қоғамға жауап таба алмау реакциясы деп түсіндірді; егер алғашқы әлеуметтік махаббат пен нәзіктік іздеген жауап таба алмаса, туындаған көңілсіздік өзіндік түрін тудырады бөліну мазасыздығы. Бұл көзқарасты Саттидің бір жазбасы айқынырақ бейнелейді: «жасырын немесе басқаша инстинктілердің қарулануының орнына, бала қарапайым тамақтану мен қорғаудың қайнар көзі болып табылатын анасына қарапайым үйір болып туылады ... анаға деген қажеттілік ең алдымен баланың санасына компания қажеттілігі және оқшауланған ыңғайсыздық ретінде ұсынылады ».

Ян Сатти нәрестені біріншісінен бастап анасымен қарым-қатынас жасауға ұмтылатын деп санады, ал болашақ психикалық денсаулық осы алғашқы қарым-қатынастың сәтті немесе сәтсіздігіне байланысты болады (объектілік қатынастар ). Нысан қатынастары парадигмасының тағы бір қорғаушысы болып табылады Мелани Клейн. Объектілік қатынастар Фрейдтікінен айырмашылығы болды психоанализ. Бұл объектілік қатынастардың адвокаттары, Мелани Клейннен басқалары, жеке дамудың психикалық денсаулығы үшін маңызды айырмашылықтардың көпшілігі балаларға ата-аналары мен олардың қарым-қатынасындағы айырмашылықтардан немесе жоғалту немесе ата-аналарды бөлу. Ян Суттидің сүйіспеншілік пен жеккөрушілік қатынастарын түсіндірген кезде назар аударатыны таңқаларлық емес, қарым-қатынас пен әлеуметтік ортада. Саттидің айтуы бойынша Фрейд махаббат пен жеккөрушілікті екі ерекше инстинкт ретінде қарастырды. Жек көрушілікті сүйіспеншілікпен жеңу керек еді, және екі термин екі түрлі инстинкт ретінде қарастырылатындықтан, бұл дегеніміз репрессия. Суттидің көзқарасы бойынша, бұл басқа фрейдтік көзқараспен сәйкес келмейді, бұл өмір дегеніміз серпін шығару арқылы бейбітшілікке жету үшін күресу. Бұл қарама-қайшылықтар әлеуметтік жағдайлар мен мотивтерді сыртқа шығарудан туындаған болар еді. Сатти өшпенділікті махаббаттың көңілсіздік аспектісі ретінде қарастырды. «Сүйіспеншілік неғұрлым көбірек болса, оның көңілсіздігінен туындайтын жеккөрушілік немесе қызғаныш соғұрлым көп болады және соған байланысты туындауы мүмкін амбиваленттілік немесе кінә». Баланың мазасыздық пен жеккөрушіліктің себептерін жою арқылы үйлесімді қарым-қатынасты қалпына келтіру арқылы жеккөрушілікті жеңу керек. Мазасыздық пен жеккөрушілік сезімі содан кейін қайтадан махаббат пен қауіпсіздік сезіміне ауысуы мүмкін. Бұл ана мен бала арасындағы жағдайға, кейіннен келесі қатынастарға байланысты.

Суттидің пікірінше, ана мен бала арасындағы қарым-қатынастың бастауы - бұл бақытты және симбиотикалық. Ана мен бала арасындағы бұл бақытты симбиотикалық қатынасты, мысалы, екінші сәби немесе анасы жұмысқа оралуы бұзуы мүмкін. Бұл нәрестені тітіркендіргіш, өзіне сенімсіз және мазасыз сезінеді. Бұл сезімнің бастауы болар еді амбиваленттілік: сезімдері махаббат және жек көру анаға қарай. Бала мазасыздықтың себебін жоюға тырысады және қарым-қатынасты қалпына келтіруді жек көреді (қайта өзгерту). Бұл қайта құру қажет, өйткені сүйікті объектіні жек көру (амбиваленттілік ) адам төзгісіз.

Эдит Джейкобсонның жұмысында

Жаңа туылған нәресте өзін-өзі басқалардан ажырата алмайды және анамен қарым-қатынас симбиотикалық, екі жеке тұлға бірегей объектіні құрайды. Бұл кезеңде бала ананың екі түрлі бейнесін жасайды. Бір жағынан, сүйіспеншілікке толы анасы бар, оның бейнесі онымен қарым-қатынаста сүйіспеншілік пен қанағаттану тәжірибесінен туындайды. Екінші жағынан, жаман ана бар, оның бейнесі қарым-қатынаста көңілсіз және көңілсіз тәжірибелерден туындайды. Бұл сатыдағы бала өзін-өзі басқалардан ажырата алмайтындықтан, қарама-қарсы екі бейне бір-бірінен ерекшеленудің орнына, көбіне балқып, шатастырылады. Бала шамамен алты айлықта өзін-өзі басқалардан ажырата алады. Ол енді анасының қуанышты да, көңілсіз де бола алатындығын түсінеді және өзін махаббатты да, ашуды да сезіне алатын адам ретінде сезіне бастайды. Бұл амбиваленттілік құдіретті анаға деген пассивті тәуелділік пен махаббат объектісін басқарудың агрессивті ұмтылысы мен агрессивті ұмтылыстар арасындағы босаңсуды тудырады. Барысында баланың пассивті-бағынышты және белсенді-агрессивті мінез-құлқы эдипке дейінгі және ерте эдип кезең оның ата-анасының сүйіспеншілігі мен сенімділігі мен сүйікті заттарының көңілсіз тозуы арасындағы амбивалды эмоционалды ауытқуларымен анықталады. The эго осы амбиваленттік қақтығыстарды өзін және объектіні ажырату үшін қолдана алады. Бастапқыда бала агрессияны ренжіткен нысандарға, ал либидо өз-өзіне қарай бұруға бейім. Демек, ата-аналар тарапынан әдеттегі шектеулердегі көңілсіздік, талаптар мен шектеулер объектіні және өзін-өзі табу және ажырату процесін күшейтеді. Ертедегі қатты көңілсіздік пен бас тарту тәжірибесі амбивалентті емес объектілік қатынастар мен тұрақты сәйкестендіруді қалыптастыруға жол бермегенде және баланың өзін-өзі бағалауы әлсірегенде, олар ересек адамда амбиваленттік қақтығыстарға алып келуі мүмкін, бұл өз кезегінде депрессиялық жағдайларды тудырады.

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Эрик Берн, Адамды сүюдегі секс (1974) б. 222
  2. ^ Ф.Воулер, Ағылшын тілін заманауи қолданудың сөздігі (1991) б. 22
  3. ^ С.Фрейд, Кейстерді зерттеу II (PFL 9) б. 119н
  4. ^ С.Фрейд, Кейстерді зерттеу II (PFL 9) P. 118-9
  5. ^ Эрик Берн, Адамды сүюдегі секс (1974) б. 222
  6. ^ Эрик Эриксон, Балалық шақ және қоғам (1973) б. 66-74
  7. ^ С.Фрейд, Кейстерді зерттеу II (PFL 9) б. 60-3
  8. ^ С.Фрейд, Метапсихология туралы (PFL 11) б. 266
  9. ^ П.Маркус / А. Розенберг, Адам күйінің психоаналитикалық нұсқалары (1998) б. 118-120
  10. ^ Джулия Сегал, Мелани Клейн (2001) б. 41
  11. ^ Ханна Сегал, Мелани Клейн әлеміне кіріспе (1964) б. 106-7
  12. ^ Демир, Айла Мишель. «Клейндік объектілік қатынастар теориясындағы өмір мен өлім инстинкттері». Алынған 16 мамыр 2013.

Әдебиеттер тізімі

  • Бернесс Э. Мур және Д. Бернард (1995). Психоанализ: негізгі ұғымдар. Жаңа аспан және Лондон: Йель университетінің баспасы.
  • Эйдельберг Л., MD (1968). Психоанализ энциклопедиясы. Нью-Йорк: еркін баспасөз.
  • Эллиотт, А. (2002). Психоаналитикалық теория: кіріспе. Бейсингсток: Палграв.
  • Хьюз, Дж., М. (1989). Психоаналитикалық доменді қайта құру: Мелани Клейн, В.Р.Д. Фэйрбэрн және Д.В. Винникотт. Берклидегі Калифорния пресс университеті.
  • Джейкобсон, Э.. (1965). Мен және зат әлемі. Лондон: Хогарт Пресс.
  • Джонс Э. (1974). Зигмунд Фрейд. Өмір және жұмыс: т. 2. Жетілген жылдар 1901-1919 жж. Лондон: Хогарт Пресс.
  • Клейн, М., Хейманн, П., Ақша-Кирле, Р.Е. (1955). Психоанализдегі жаңа бағыттар: ересектердің мінез-құлық үлгісіндегі нәрестелер қақтығысының маңызы. Лондон: Tavistock басылымдары.
  • Мунро, Р.Л. (1955). Психоаналитикалық ойлау мектептері. Экспозиция, сын және интеграцияға талпыныс Нью-Йорк: Драйден баспасөзі.
  • Адам, E. S., Cooper, A. M. және Gabbard, G. O. (2005). Американдық психиатриялық баспа психоанализ оқулығы. Американдық психиатриялық баспа, Вашингтон, Колумбия округі.
  • Стивен А.Митчелл және Маргарет Дж. Блэк. (1995). Фрейд және одан тысқары: қазіргі заманғы психоаналитикалық ойдың тарихы. Нью-Йорк: негізгі кітаптар.
  • Suttie, I. D. (1988). Махаббат пен жеккөрушіліктің бастауы. Тегін қауымдастық кітаптары: Лондон.