Мексикадағы өмір - Life in Mexico

Мексикадағы өмір 19 ғасыр саяхат шоты өмірі, мәдениеті және ландшафты туралы Мексика кезінде жазылған Шотланд жазушы Фанни Кальдерон де ла Барсаның Мексикада 1839 жылдың қазанынан 1842 жылдың ақпанына дейін болды. Оны 1843 жылы тарихшы жариялады Уильям Хиклинг Прескотт.[1]

Зат

Есептік жазбаның өзі, Мексикадағы өмір, Фанни Кальдерон 1839 жылдың қазанынан 1842 жылдың ақпанына дейін Мексикада болған кезінде жазған 54 хаттан тұрады.[2] Мазмұны тұрғысынан Кальдеронның кітабында оның жеке көзқарасы тұрғысынан Мексикадағы жеке тәжірибесі бар ақсүйек ханым, әйелі Испан дипломаты, бұл оның мексикалық мәдениетке ерекше енуіне мүмкіндік берген позиция.[1] Оның аккаунты қоғамдық өмірді де, жеке өмірді де қамтиды, дегенмен бұл тек әйел жазушылар мен Мексиканың саясаты, халқы және пейзажы деп есептелді.[1][2][3]

Басылым

Бастапқыда Кальдеронның хаттары жариялауға арналмаған, бірақ оның досы, тарихшы Уильям Хиклинг Прескотт, оны өз жазбаларын туристік кітап етіп шығаруға шақырды.[1] Прескоттың жариялаудағы рөлімен Мексикадағы өмір, оның есептік жазбасының сенімділігі мен растығы қарапайым әйелге қарағанда жоғарылаған саяхат туралы әңгімелеу.[2] Прескотт өзінің кітабын кітап үшін жоғары бағалады этнографиялық және тарихнамалық оның кейбір ескертулерін өзінің жұмысына қосқан, Мексиканы жаулап алуКальдеронды «заманауи саяхатшылардың ең сүйкімдісі» деп атады.[1] Оның кітабы Мексика бақылауына алынған Кальдероннан гөрі жақсы қабылданды.[4]

Оның кітабы алғаш рет ағылшын тілінде 1843 жылы Бостонда Прескотт, ал Лондонда Прескоттың досы, Чарльз Диккенс,[1] «кең көлемді ағылшын тілінде сөйлейтін» аудиторияға арналған болуы мүмкін.[2]

Мазмұны

Мексикадағы өмір Мексиканың ішкі әлеуметтік жұмысына, соның ішінде таптық айырмашылықтарға түсінік береді Мексикалық әйелдер, үндістерге деген көзқарас және сол кездегі хаостық саяси климат және өрлеу ұлтшылдық.[1][5] Мексикада болған кезде Кальдерон екеуін бақылап, жазып алған төңкерістер ол либералды федералистер мен консервативті централистер арасындағы қақтығыстарға байланысты жақында тәуелсіз елдің саяси күйзелісіне ұшырады.[5]

Саясат

Кальдерон сарказммен және ирониямен ер адамдар үстемдік ететін қоғамды сынайды («патриархия ») Мексикалықпен байланысты саясат, ерлер элитасын әйелдердің жеке басын қатты сезінуден туындайтын түрде тиімді түрде «демистификациялау».[2][5] Президент ұсталатын, кейін қашып кететін және оның нәтижесінде болатын хаосты сипаттайтын кезде Кальдерон тарихи фактілер мен жеке реакцияларды, соның ішінде ерлердің цитаталарын қосқанда, оны «билік локусы» ретінде көтереді. баяндау. Ол еркек элитаны мазақ етіп, кешірім сұрайды, бірақ «Төңкеріс тағы: Санта Анна қайтып оралды» фильміндегі екінші революцияны жазып, ол негізгі саяси қайраткерлерді талқылайды, енді саясат туралы сөйлегені үшін кешірім сұрамайды, дегенмен бұл тақырып әйелдің назарынан тыс болған деп саналды. сфера.[5] Революциясының куәсі ретінде Hacienda Сан-Ксавье, ол саяси спектрге қатысқан қайраткерлердің соғысқан фракцияларына қарағанда, қарапайым адамдардың соғысуға мәжбүр болып жатқанын көреді. Ол әйелдерді осы төңкеріс схемасында субъектілер ретінде қарастырады, олардың қантөгістен қашып кеткендігін айта отырып, «пассивті ломбард» емес. Осылайша, ол революцияның маңыздылығын оны күнделікті өмірге сіңіру және зорлық-зомбылықтың тарихи маңыздылығын төмендету үшін ирония қолдану арқылы төмендетеді.[5] Жалпы, ол мемлекет және әдебиет қайраткерлеріне қарағанда жоғары саясаткерлерге онша қызығушылық танытпайды, бұл белгілі бір мағынада «испан американының ұлтшылдық »Және оның әйел агенттігін көрсете отырып.[5]

Оның Мексикадағы саяси қақтығыстар туралы білуі оның испаншыл көзқарасын және Мексиканың Испаниясыз елді басқара алмайтындығына деген сенімін нығайтады.[1] Бұл перспектива ықтимал байланысты империализм, және Калдеронның көзқарасы бойынша Мексиканың күтімі Испан байланыстар алға жылжуға ықпал етер еді. А Шотланд және американдық фон, Кальдерон сонымен қатар экономикалық және діни жүйелерді тануға бейім капитализм және Протестантизм империалистік күн тәртібін ұсынуы мүмкін Мексиканың ішкі мәселелерін шешудің жолы ретінде.[2]

Дін

Кальдерон саясаттан басқа сынаған осы «проблемалардың» тағы бірі осыған қатысты Мексика католик шіркеуі, атап айтқанда, оны әйелдерге емдеу. «Ғибадатханадағы өмір» деп аталатын бөлімде ол жас әйелдердің өмірге келуіне байланысты қысымшылықпен қамауға алынғандығын атап өтті. монастырь. Кальдеронның осы мекемені әйел агенттікті алып тастаудағы моральдық наразылығы, олардың оң пікірлерімен қатар келеді Католик шіркеуі ерлер тұрғысынан[5] Ирония арқылы ол түрме тәрізді жағдайларды салыстырады монахтар, оған салыстырмалы түрде қолайлы жағдайға дейін тікенек тәжімен өзін-өзі кесу сияқты тәжірибелер кіреді монахтар ләззат алу. Оның сыны патриархия мексикалық әйелдердің қатыгездігіне қарсы пікір білдіріп, оларға қатал қараған күйеулерін өлтіргені үшін түрмеде отырған әйелдерге деген жанашырлық сипаттамаларын кеңейте түседі.[2]

Пейзаж

Осы тұжырымдарға қарамастан, Кальдерон сонымен қатар Мексика пейзажын жарқын бейнелейді, оны комментаторлар «көркемРомантикалық 19 ғасырдағы жазуға тән сезімталдық.[1][2] Сыныптағы білімді әйел ретіндегі ғылыми біліміне қарамастан, ол ерлердің саяхат жазбаларын тропты бұзады, мысалы, нысандарды мұқият бақылау тау-кен өнеркәсібі табиғи көріністерге назар аударудың пайдасына. Венасында Романтизм, ол өзінің тарихи білімін біріктіреді Мексика жеке тәжірибесімен, сәйкестендіруімен Испан конкистадоры Кортес ежелгі ацтектер қаласы туралы алғашқы әсерінде, Тенохтитлан (қазіргі заман Мехико қаласы ), оны «бүтін, қарбалас, риза емес қала» деп сипаттайды.[1] Романтика арқылы Кортес Мексиканы ашушы және ацтектердің азғындығын жойушы ретінде (адам құрбандығы ), Кальдерон бұл алғашқы «ашылуға» өзі назар аудармай қатысады Кортес жаулап алудың қатыгездігі және Мексика пейзажын інжілмен салыстыруға болатын жұмақ ретінде мифтеу Еден оның биіктігі арқылы. Осылайша, ол Мексиканың АҚШ-тың Мексикаға басып кіруіне түрткі болатын «пайдаланылмаған» ресурстарды ерекше атап өтеді.[2]

Кортеспен сәйкестендірілгеніне қарамастан, Кальдерон кейінірек сипаттама берді Chapultepec Кортестің тұрғылықты жер иесіне көбірек жақындықты білдіреді, Малинче немесе «Донья Марина», ол өзінің тегі бойынша әйелге айтарлықтай саяси беделге ие болды. Оны «Чапультпектің елесі», Кальдерон жасаған, бұл мифтік дерлік дәстүрге айналған конструкция мазалайды. Chapultpec. Осы тақырыптағы алып-сатарлықтар Кальдеронның өзі бола алады Шотланд, Американдық, испандық және Мексикалық ұлттары анықтаған болуы мүмкін Малинче мәдени орын ауыстыру тұрғысынан.[1]

Класс жүйесі

Бұл трансценденттілік ұлттық бірегейлік ретінде жіктеуімен бірге ақсүйек ханым туралы түсініктерін хабарлауда маңызды рөл атқарды Мексика халқы.[2][4][6] А-ның әйелі ретінде Испан дипломаты, ол Мексиканың испан әйелдерін кез-келген сыныпқа қарағанда жоғары деңгейде ұстап, артықшылық сезімін білдірді. Кальдеронда Мексикалық касталық жүйе, испан ұлтының ақ нәсілді әйелдері «әдемі» болып саналады, бұл сұлулық әр сыныпқа қарай үнділерге дейін азаяды және ол өзін «ұсқынсыз» деп санайтын елдің негрлері болып қалады.[2] Сонымен қатар, Кальдеронның лайықты «әйел саяхатшы» рөлі оны өз сыныбында қайыршылар мен үнділерден алшақтатып, оның әңгімесін үнемі тоқтата алады. Ол, сайып келгенде, мексикалықтардың нәсілдік алуан түрлілігін мексикалық прогреске кедергі және олардың «өркениетті емес» болмысына байланысты деп санайды. Алайда өзін-өзі тану саласында Кальдерон мексикалық бұқалар арасындағы «варварлық» жекпе-жектен құпия ләззат тапқанын мойындайды, бірақ бұл ханымға ұқсамайды.[2] Оның басқа мәртебесі оның класс мәртебесіне қарамастан және күрделі ұлттық бірегейліктің орнына мексикандық концерттік доптармен және әртүрлі сыныптағы мексикалық әйелдердің киімімен, оның ішінде ребозо және сарап. Осындай киімнің бірі, шаруа қытай поблана жергілікті және испандық мифтерге қатысты және шығу тегі жоқ көйлек Кальдеронды қатты қызықтырады, ол оны өзінің ұлты мен үйленуге бейімделуінен туындаған мазасыздық пен Мексиканың «өзгешелігі» үшін киюді қалайды. .[4] Алайда, Калдерон ерлер мен топтардың үстемдік ететін әлеуметтік қатаңдықтарымен байланысты, көйлектің жезөкшелікпен байланысуынан және оның бойындағы әйелге лайықсыздығынан туындаған жанжалдан қорқып, оған қарсы қатаң кеңес береді. Кейінірек Мексиканың әлеуметтік кодексінің шектеулеріне бағынбай, ол өзінің әйел агенттігін қайта қалпына келтіргендей, жергілікті шабыттанған бас киімін таң аттырды.[5]

Кальдерон әйел идентификациясы мен аралас ұлттары арқылы тәуелсіздік алғаннан кейінгі Мексикаға ерекше көзқарас ұсынады, ол өз уақытында әйел жазған жалғыз мексикалық саяхат есебімен ерекшеленеді.[5][6]

Сыни жауап және әсер

Әзірге Кальдерон Мексикадағы өмір басында жақсы қабылданды Бостон және Лондон ішінара Прескоттың мақұлдауына байланысты оны мазақ еткен Испандықтар жылы Мексика және Мексика баспасөзі жағымсыз бейнелері үшін Мексикалықтар.[5][7] Шындығында, Кальдеронның аккаунты соншалықты қорлаушы деп саналды, оны онымен салыстырды Фрэнсис Троллоп, американдықтар мен олардың әдет-ғұрыптарын ұнатпайтындығын жеткізген әйел саяхатшы. Оның әңгімесінің қорлау сипатының бір бөлігі осыдан туындаған болуы мүмкін Шотланд /Еуропалық ағарту артықшылығы туралы ойладым Еуропалықтар және отарсыздандырылған халықтардың төмендігі.[1]

Екінші жағынан, аккаунт Мексиканың саясаты мен ландшафты егжей-тегжейлі бейнелейтін Прескоттпен бірге Мексиканы жаулап алу, қамтамасыз етілген Америка Құрама Штаттарының үкіметі шапқыншылықтың алғышарты болған Мексикадағы интеллектпен. Кітаптардың ықпалды болғаны соншалық, Америка Құрама Штаттарының үкіметі Кальдерон және Прескоттың өздерімен кездесті, бұл ақыры әскери операцияларды жеңілдетуге маңызды болды Мексика-Америка соғысы 1846-48 жж.[2]

Сыртқы сілтемелер

  • Кальдерон-де-Барса, Фанни (1843). Мексикадағы өмір. Лондон: Чэпмен және Холл. кезінде Жазушы әйелдердің мерекесі

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л Эльснер, Яś; Рубиес, Джоан Пау (1999-01-01). Саяхаттар мен көзқарастар: Саяхаттың мәдени тарихына. Reaktion Books. ISBN  9781861890207.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м Кабанас, Мигель А. «Еденнің солтүстігі: Фанни Калдерондағы романс және жеңіс Де Ла Барканың Мексикадағы өмірі». ХІХ ғасырдағы саяхат туралы әңгімелердегі мәдени «басқалар»: АҚШ пен Латын Америкасы бірін-бірі қалай сипаттады? Льюистон: Эдвин Меллен, 2008. 59-97. Басып шығару.
  3. ^ Бухенау, Юрген (2005-01-01). Мексика Әйтпесе: Қазіргі Мексика шетелдік бақылаушылардың назарында. UNM Press. ISBN  9780826323132.
  4. ^ а б c Линдсей, Клэр (2006-08-01). «Постколониялық мазасыздық: Фрэнсис Кальдерон де ла Барканы ұрықтандыру». Әйелдер: мәдени шолу. 17 (2): 171–187. дои:10.1080/09574040600795762. ISSN  0957-4042.
  5. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Роденас, Адриана Мендес (2013-12-12). ХІХ ғасырдағы Латын Америкасындағы трансатлантикалық саяхаттар: Еуропалық қажылар. Бакнелл университетінің баспасы. ISBN  9781611485080.
  6. ^ а б Бауэр, Бет (2011-01-01). «Өту: Фенни Кальдерон-де-ла-Барканың жынысы және империясы» Мадридтегі атташе"". Испандық шолу. 79 (1): 43–65. JSTOR  25790617.
  7. ^ Хахнер, маусым Эдит (1998-01-01). Әйелдер әйелдердің көзімен: ХІХ ғасырдағы латынамерикалық әйелдер. Роумен және Литтлфилд. ISBN  9780842026345.