Koolaids: соғыс өнері - Koolaids: The Art of War - Wikipedia

Бұл мақалада бірнеше мәселе бар. Өтінемін көмектесіңіз оны жақсарту немесе осы мәселелерді талқылау талқылау беті. (Бұл шаблон хабарламаларын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз) Бұл мақала тек белгілі бір аудиторияны қызықтыруы мүмкін күрделі бөлшектердің шамадан тыс көп мөлшерін қамтуы мүмкін. Көмектесіңізші айналдыру немесе қоныс аудару кез келген тиісті ақпарат және қарсы болуы мүмкін шамадан тыс бөлшектерді жою Википедияның қосу саясаты. (Қараша 2012) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз) Бұл мақала болуы мүмкін өзіндік зерттеу. өтінемін оны жақсарту арқылы тексеру жасалған және толықтырылған талаптар кірістірілген дәйексөздер. Тек түпнұсқа зерттеулерден тұратын мәлімдемелер алынып тасталуы керек. (Қараша 2012) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз) Бұл мақала үшін қосымша дәйексөздер қажет тексеру. Өтінемін көмектесіңіз осы мақаланы жақсарту арқылы дәйексөздерді сенімді дерек көздеріне қосу. Ресурссыз материалға шағым жасалуы және алынып тасталуы мүмкін. Дереккөздерді табу: «Koolaids: Соғыс өнері»  – жаңалықтар  · газеттер  · кітаптар  · ғалым  · JSTOR (Қараша 2012) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз)

Koolaids: соғыс өнері

Бірінші басылымның мұқабасы
Автор	Рабих Аламеддин
Ел	АҚШ
Тіл	Ағылшын
Жанр	Роман
Баспагер	Пикадор
Жарияланған күні	15 сәуір 1998 ж
Медиа түрі	Басып шығару (Артқа & Қаптама )
Беттер	256 бет
ISBN	0-312-18693-2
OCLC	38200152
Дьюи ондық	813/.54 21
LC сыныбы	PS3551.L215 K6 1998 ж

Koolaids: соғыс өнері роман болып табылады Рабих Аламеддин, екеуінде де тұратын автор және суретші Сан-Франциско және Бейрут. Ол Таяу Шығыста өсті, жылы Кувейт және Ливан. 1998 жылы жарияланған, Koolaids Аламеддиннің алғашқы романы. Оқиғаның көп бөлігі Сан-Франциско мен Бейрутта, екі түрлі «соғыстың» сайттарында өтеді. Сан-Франциско 1980-ші жылдардың ортасынан бастап 1990-шы жылдарға дейін - бұл негізгі сайт ЖИТС эпидемия, әсіресе гейлер қауымдастығы, ал Бейрут - қатал азаматтық соғыс.

Сюжеттің қысқаша мазмұны

Романда ЖИТС эпидемиясы, жыныстық қатынас, Ливандағы азаматтық соғыс, өлім және өмірдің мәні. Бұл көптеген дикторлар тұрғысынан баяндалған постмодерндік роман. Koolaids дәстүрлі роман стилінен бүкіл кітап а сызықтық емес баяндау. Koolaids мағынасы терең абзацтар мен сөйлемдермен, шығармашылық стильде жазылған. Шын мәнінде, бүкіл роман - қысқа бөлімдердің сериясы немесе виньеткалар. Әрбір виньетта а сана ағымы біреуінен бірнеше баяндаушылар. Виньетканың әр түріне күнделік жазбалары, электрондық пошта, газет мақалалары, қасиетті мәтіндер / дұғалар және бірнеше диалогтар кіреді. Сондай-ақ, роман барысында әр түрлі жерлерде тез көрінетін көптеген кейіпкерлер бар. Ойдың кездейсоқтығы мен үзінділері хаостың жалпы тақырыбын, ал өмірдегі барлық нәрсенің мағынасыздығын толықтырады. Романның негізгі тақырыпшалары - өлім, ЖҚТБ, соғыс, өнер және зорлық-зомбылық. Роман бұқаралық ақпарат құралдарында СПИД пен Ливандағы азаматтық соғыстың жеткіліксіз көрінісі туралы әңгімелер ұсынады. Аламеддин бұған бірінші адамның көзқарасы бойынша науқастарды қанау және соғыстағы адамдардың өмірін ескермеу туралы айтылған ойдан шығарылған мысалдар келтіру арқылы қол жеткізеді. Бұл мысалдар СПИД пен соғыс туралы монолитті баяндаудың жеткіліксіздігін көрсетуге көмектеседі. Көбіне адамдардың жеке басының ауыр жағдайлары жаңалықтарда немесе тарих кітаптарында ескерілмейді. Аламеддиннің бұл романдағы басты мақсаты - өмірдің мағынасыздығын бейнелеу және өмірде анық болатын жалғыз нәрсе - өлім екенін көрсету.

Кейіпкерлер

Жылы Koolaids, Рабих Аламеддинге көптеген қысқа кейіптемелер арқылы байланысқан кейіпкерлер кіреді. Мұхаммед, Самир, Самирдің анасы және Курт атты төрт негізгі баяндамашы бар, олар оқырмандармен танысады. Аламеддин осы төртеудің әрқайсысында кезектесетіндіктен, хронологиялық тәртіпте берілмегендіктен, әңгімелер анда-санда жазылған сияқты. Оған бірнеше сублоттар мен әртүрлі виньеткалар кіреді. Баяндауыштар кітаптың басты кейіпкерлері болғанымен, әйгілі адамдар басқа мәдениеттердің құдайларымен қарым-қатынас жасайтын бірнеше диалогтар бар. Бұл үзінділердің кездейсоқтығына сәйкес келеді. Кейіпкерлердің көпшілігінде қайталанатын тенденция - олар осы роман барысында өледі; өлімнің негізгі себептері СПИД немесе соғыс зорлығы. Аламеддиннің бірде-бір кейіпкері ешқашан болған емес және оны растау үшін автор: «Мен мұндағы кейіпкерлерді нақты адамдарға сәйкес елестететін оқырмандарды күтемін. Олар жоқ. Барлығы менің бұралған қиялымның туындысы »(vii).

Баяндауыштар

• Мұхаммед: Осы кітаптағы төртеудің негізгі баяндаушысы деп айтуға болады. Оның баяндамасы оқырман басында кездесетін төрт баяндауыштың біріншісі, сонымен бірге оқиғаның соңында төртеуінің соңғысы. Басқа кейіпкерлер оны әзіл-оспақ пен динамикалық тұлға ретінде қарастырады. Ол ВИЧ / СПИД вирусын анықтаған талантты, әйгілі ливандық-америкалық суретші. Мохаммад - сурет салу дарынын өзінің өмірінде кездесетін соғыс пен басқа да қақтығыстарды жеңу үшін қолданатын гейлер. Ол абстрактілі де, реалистік те шығармалар жасайды, бірақ кітап негізінен оның Ливандағы ауылдар туралы суреттеріне назар аударады. Ол өзінің әңгімелерінде кейде оқырманмен тікелей байланысқа түсетін жалғыз ғана кейіпкер, бұл көрерменге романның арқауы ол шынында да ол деп ойлауға мүмкіндік береді. Мысалы, оның кітап жазғысы келетіндігі туралы айтқан бірнеше жағдай бар. «Мен достарымның қайтыс болғанын алғаш көре бастағанда, алғашқы жиырма бес парақта айтқандай, барлық кейіпкерлер басында қайтыс болған кітап жазғым келді» (18). Осы дәйексөз арқылы оқырман Аламеддиннің Мұхаммедті өз образында белгілі дәрежеде кейіпкер ретінде жасағанын болжай алады.
• Самир Башар: Самирдің толық аты - әмір Самир Басил Башар. Ол Вашингтонда туылған және ВИЧ / СПИД вирусын жұқтырған гейлердің кейіпкері болған. Ол тегі ливандық және туылғаннан кейін көп ұзамай Бейрутқа Франциядағы колледжде оқығанға дейін көшіп келді, содан кейін Вашингтонға оралды, аспирантураға. Оның баяндауымен ол негізінен өзінің жеке басына, өзінің ұлттық құндылығына, жалпы өмірінің және өмірінің мәнін табуға бағытталған сияқты.
• Самирдің анасы: Бейрутта тұратын ливандық әйел және оның кітапқа қосқан үлесі оның күнделік жазбалары. Ол аты-жөні жоқ болып қалса да, өз жазбаларында айтқан оқиғалары мен Самирге сілтеме жасаған сансыз уақыттары үшін өзін Самирдің анасы деп болжауға болады. Оның тарихы - жазбалар анда-санда болса да, хронологиялық тәртіпте сақталатын әңгімелердің бірі. Оның басты назары - өзіне және отбасына әсер ететін зорлық-зомбылық, өлім және соғыс, сондай-ақ ұлына үлкен әсер ететін ЖИТС вирусы. Аламеддин оны оқырмандарды даулы мәселелермен таныстырып, өткір сұрақтар қою арқылы жанашыр тұлға ретінде таныстырады.
• Курт: Өз өміріне оң көзқараспен қарайтын және кейінгі өмірге деген сенімді гейлер. Ол сондай-ақ АИТВ / ЖИТС вирусының құрбаны болды. Осы вирусқа диагноз қойылғаннан кейін, басқа кейіпкерлер оның жеке басының өзгергенін атап өтті. Ол кескіндемені қолға алып, Мұхаммедтің оның жұмысын мақұлдауын шарасыздықпен іздеді. Анасының өмірден озғанын сезгенде ғана, Мұхаммед өзінің таланты бар екенін сезді және ол көп ұзамай-ақ танымал беделді суретшіге айналды.

Диалогтардағы кейіпкерлер

Әр түрлі мәдениеттегі танымал адамдар арасындағы бұл диалогтар бүкіл роман барысында төрт түрлі уақытта өтеді. Осы диалогтардың әрқайсысында әр уақытта пайда болатын алты таңба бар, Арджуна, Кришна, Элеонора Рузвельт, Кришнамурти, Хулио Кортасар, және Том Круз. Бұл диалогтарда кездесетін басқа кейіпкерлер Иса, Мамм Деннис, және Джалаледдин Руми. Осы диалогтардың әрқайсысының негізгі тақырыбы - өмірдің мәнін іздеу. Әр диалогтың алдында дәл сол фраза пайда болады, «Бір сағаттан кейін. Арджуна және оның арбашы Кришна ұрыс даласында. Қазір оларға Элеонора Рузвельт, Кришнамурти, Хулио Кортасар және Том Круз қосылды, олар сәл адасқандай көрінеді » (37).

• Арджуна- Махабхаратадан шыққан индус жауынгер князі. Оның негізгі дилеммасы соғыстың мақсатына қатысты. Оның кейіпкері кітаппен тығыз байланысты, өйткені ол өмір мен соғыс мағынасын үнемі іздейді, бүкіл роман бойындағы Аламеддиннің негізгі тақырыбы сияқты.
• Кришна- Арджунаның оны басқарған және соғыс арқылы рухани ілімдермен қамтамасыз еткен арбашы.
• Элеонора Рузвельт- (1884–1962) Президент Франклин Д.Рузвельттің әйелі және 1933-1945 жылдар аралығында АҚШ-тың бірінші ханымы.

Хулио Кортасар

• Кришнамурти- (1895–1986) Т.А.Ә. Джидду Кришнамурти. Ол ақыл мен адамдар арасындағы қатынастарға қатысты философиясымен танымал.
• Хулио Кортасар- (1914–1984) Аргентиналық жазушы, оның жазу мәнері Аламеддиндікіне ұқсайды, өйткені ол «галлюцинация мен обсессияның логикасына сүйенеді».^[1] Оның шығармаларында қайталанатын тақырыптар - бұл сәйкестік пен шындық. Романда Кортасар туралы тағы бір рет айтылады (105-107 беттер), автор онымен әңгімелесіп отырған және оқырман Аламеддиннің оның Кортасармен байланысын қалай сезінетінін көре алады.
• Том Круз- Бұл романында диалогтардан адасқан және біршама хабарсыз рөлге ие болған атақты адам.
• Иса- бірнеше түрлі діндердегі көрнекті рухани тұлға. Оның осы диалогтардағы рөлі өмірдің мағынасына «жауап» аламын деген басқа діндерді ұсыну.
• Мамм Деннис- Патрик Деннистің Ұлы Депрессия кезінде өмір сүрген богемиялық әйел туралы кітабының басты кейіпкері. Аламеддин өзінің әйгілі дәйексөзін диалогтардың бірінде қолданады: «Өмір - бұл банкет және кедей сорғыштардың көпшілігі аштан өледі» (137).
• Джалаледдин Руми- (1207–1273) рухани жетекші ретінде қарастырылған белгілі парсы ақыны. Оның толық аты-жөні - Мевлана Джалаледдин Руми, ал оның негізгі ілімдері бейбітшілік пен төзімділікке негізделген.^[2] Джалаледдин Руми бұл кітапта тағы бір рет еске алынады, ол кезде Аламеддиннің: «Джалеледдин Руми менің жазғанымнан әлдеқайда жақсы жазды, ХІІІ ғасырда кем емес» (159).

Басқа маңызды кейіпкерлер

Ерекше тәртіпте:

• Скотт: Курттың жігіті, Мұхаммедтің бұрынғы жігіті / ең жақын досы, ЖҚТБ құрбаны
• Наваль: Мұхаммедтің әпкесі
• Маруа: Навалдың досы, Бейруттен бұрынғы көршісі
• Джеймс: Мұхаммедтің ең жақсы достарының бірі
• Бен Бакстер: СПИД вирусы диагнозы қойылды және барлық кейіпкерлер жаман суретші болғанымен келіседі
• Кәрім: Самирді жақсы көретін және оның ең жақсы досы болған, бірақ кез-келген романтикалық қарым-қатынас орнамай тұрып қайтыс болған
• белгі: Самирдің сүйіктісі, сонымен қатар АҚТҚ / ЖҚТБ жұқтырған
• Ник және Самиа: осы кітаптағы гетеросексуалды қатынастардың / істердің бірінің басты кейіпкерлері. Олардың тарихы да хронологиялық тәртіпте болатын сирек кездесетіндердің бірі
• Джордж: Самирді бисексуализммен таныстырған ливандық адам
• Башир Салахеддин: Самирдің гомосексуализмін қолдап, қолдап, оның Самирге де гей екенін мойындаған үлкен ұлы нағашысы. Оқырманды оған тек Самирге жолдаған хаты арқылы таныстырады.

Тақырыптар мен мотивтер

Өлім

Роман Ливандағы соғыстардың, сондай-ақ АҚШ-тағы СПИД эпидемиясының айналасында, өлім үнемі болатын екі майданда. Аламеддин өлім туралы әр түрлі жолдармен айтады, ЖИТС-пен ауыратындардың төсек-орындарын, сондай-ақ Ливанның кейде лезде өлетінін сипаттайды. Аламеддин өзінің романында өлім туралы көбінесе кітаптың өзіндік құрылымына ұқсас ерекше тәсілдермен айтады. Мысалы, үш түрлі жағдайда Аламеддин өлім туралы өте әртүрлі жазады. «Мен Бейрутқа оралдым. Ат қорада, жасырынып жатыр. Ол менен не істеп жатқанымды сұрайды. Мен оны өлтіргенімді айтамын. Ол жерде жатып, өлі күйде жатыр. Біз оның денесіне қараймыз» (75-бет). Бұл виньетте, ол көптеген тангенс сияқты, көптеген сияқты виньеткалар әңгіме барысында әңгімеші әкесін өлтіретін түс көреді. Бұл сюрреалистік тәжірибе бүкіл кітапта сирек кездеспейді және оның өліммен байланысы да жоқ емес. Әңгімеші қайтыс болған әкесінің денесін көргенде қатты таңданатын көрінеді және тәжірибеге жеңіл қарайтын көрінеді. Аламеддин көбінесе өлім жағдайларын әзілмен қарастырады. Мұны 158 беттен көруге болады, мұнда диктор өзінің өлім төсегінде жазғысы келген өлеңі туралы айтады, содан кейін ХІІІ ғасырдың жазушысы Джалаледдин Руми сияқты жақсы жаза алмағаны үшін қалай істей алмайтындығы туралы түсініктеме береді. Романда қозғалған тағы бір өлім ұғымы - тірі өлі туралы идея. 95-бетте ми жүйкесі мәселесі бар ЖИТС-пен ауыратын науқас туралы виньетка бар, диктор «Мидың өзегі, сіз айтасыз ба? Бұл анықтама бойынша Хуан ауруханаға жетпей-ақ өлді деп жариялануы керек еді» дейді. Тағы 159-бетте осындай сценарий пайда болды. «Курт күрсініп жатты. Мен оның төсегінің жанында отырдым. Мен оған кедергі жасағым келмеді. Ол қазірдің өзінде өлі болып көрінді. Ол кенеттен көзін ашты.» Осы екі дәйексөзде Аламеддин қайтыс болу идеясын субъективті тақырып ретінде көтереді. Аламеддин оқырманға өлімнің ғылыми, эмоционалды және басқаша мағынасын айқындауға мүмкіндік береді. Аламеддиннің көз алдында өлім дәрігерлердің ұйғарымымен емес, тезірек болуы мүмкін. Романдағы өлім туралы тағы бір еске алу төрт атшының түрінде келеді ақырзаман кітабынан аян. Төрт атқа мінгендер кітап бойынша бірнеше диалогтарға қатысады, олар кейде әзіл-оспақты болады, ал Аламеддиннің кейде бұл тақырыпқа комедиялық көзқараспен қарауы.

СПИД-пен соғыс

Аламеддиннің романындағы екі негізгі параметр - Ливан мен Сан-Франциско, екеуі де романда сипатталған уақытта әртүрлі мәдени дағдарыстарға тап болды. Ливан азаматтық соғыста, Сан-Францискода СПИД эпидемиясы болды. Роман бойында белгілі бір параллельдер жасалды, бірақ автор сонымен бірге оқырманға проблемалардың екі жерде болатындығын жеткізуге бағытталған. Нақтырақ айтсақ, ол СПИД пен гомосексуализмге қатысты мәселелер Ливандағы адамдарға, ал соғыс соғыс аймағынан тыс адамдарға әсер ететіндігін айтты. Аламеддиннің бүкіл кітапта жасаған өте маңызды салыстыруы - бұл СПИД пен Ливанға қатысты бақылау идеясы. ЖҚТБ-мен ауырған кезде оқырман аурудан және бақылаудың толық жоғалтуынан, науқастар денесімен, негізінен іштен жабылуымен кездеседі. Бұл Сирия мен Израиль сияқты сыртқы күштер өздерінің жағдайларын вирус сияқты пайдаланады, сондықтан науқастар өлтіретін аурулармен ауырады, өйткені Ливанның азаматтары өз ішінен бөлініп жатқан кезде бақылауды жоғалтуға ұқсас.

Жыныстық қатынас

Ливандағы соғыс арқылы болсын, ЖҚТБ арқылы болсын, жыныстық қатынастың қауіп пен зорлық-зомбылыққа қатысы кітапта үнемі кездеседі. Біз оқыған алғашқы сексуалдық тәжірибе - бұл Самирдің қыздықты жоғалтуы, ол тек графикалық емес, сонымен қатар ауыр жынысты бейнелейтін тілді қолданады. «Қараңғы, дымқыл және шірік» деп сипатталған көп қабатты үйдің гаражында (15) және Самир «дымқыл саусақтың оған еніп кеткенін сезді. Бұл ыңғайсыз болды». (15) Джордж Самирге «ол табиғи адам» дейді, ал Самир: «Маған ұнайды. Мен оған көмектесуге тырысамын, бірақ бұл қатты ауырады» (15). Джордж шарықтаған кезде «мылтық дауысы тағы шығады» (15). Көрініс қайшылықты ортада күнделікті өмір сүріп жатқан баланың бейнесін елестетеді. Ішке енуден физикалық ауырсыну сезімі пайда болғанымен, бірақ Джорджмен болып жатқан жағдайға қатты қуанды, ол не істеу керектігін білмейді, бірақ барған сайын үйренеді. Георегес оргазмымен бір уақытта атылған мылтық қазіргі кездегі соғыстың маңызы болып табылады. Содан кейін Самир төбеден соғысты қарау үшін жоғарыға жүгіреді де, оның оқпанында ұшқан оққа ұрынып қала жаздайды. Бұл оны кез-келген жерде ұрып тастауы мүмкін еді, бірақ автор оны сол жерде ұрып тастағысы келеді. Бұл сілтеме ертерек жыныстық қатынас сәттерімен байланысты, егер автордың мәлімдемесі гейлердің қазіргі уақытта қауіпті емес екендігі туралы, егер оқтан жалтару сияқты болса, күмән туғызады. Егер автор гейлер арасындағы жыныстық қатынасты қауіпті деп қарастырса, бұл жыныстық қатынасқа байланысты қауіпті ЖИТС эпидемиясы. Эпидемия кімнің өмір сүргені және қайтыс болғандығы туралы кездейсоқ болды, соғыстың түрі. Ауру мен соғысқа қатысты тірі қалу - бұл сақтық шаралары мен әрекеттерге негізделмеген сәттілік.

Мұхаммед Скоттпен кездескенде, оған бір нәрсе болды және оны қатты қалайды. Ол оны өзінің өнер студиясына апарып, суреттерін көрсетеді. Скоттың Мохаммедтің шығармашылығына сүйсініп отырғанын көріп, «сахна оны бұрып жіберді» дейді (13), бірақ Скотт Мұхаммедтің өміріне қатысты кескіндемені әңгімелеп, сипаттай бастайды, сондықтан ол енді жыныстық қатынасқа түскісі келмейді; іс жүзінде олар «ешқашан, ешқашан» емес (13). Алайда, Мұхаммед Скоттты әлемдегі кез-келген адамға қарағанда жақсы көреді және Скоттың соңғы сөздері оның Мұхаммедке деген сүйіспеншілігі болды. Бұл күшті махаббатта біз қалауды көреміз, бірақ содан кейін жыныстық қатынас жоқ. Алалмеддин, мүмкін, ең маңызды түрдегі қатынастар жыныстық қатынастан гөрі көбірек болатындығын, ал шын мәнінде, терең сүйіспеншілік қарым-қатынаста жыныстық қатынастың қажеті жоқтығын білдіруі мүмкін.

Біз оқыған тікелей жыныстық қатынас - Ливандағы күшті саяси қайраткердің әйелі мен әскери қайраткердің арасындағы қарым-қатынас. Ол оған ғашық болады, ал ол оны жақсы көретін сияқты, бірақ соғыстар мен зорлық-зомбылық олардың қарым-қатынасы мен жынысының тақырыбы болып табылады. Бір уақытта олар төсекте жатыр, ол жастықтың астынан мылтықты сезеді, ал ол оған тағы да көптеген мылтықтары бар екенін айтады. Ол бес алып, оны асқазанға жатқызып, біреуін алуы керек дейді. Оқталған мылтықпен ол «оны уқалайды» (181) және «оқпан еніп кетеді ... мылтықпен зерттейді ... көзіне қарайды. Ол оның» (181). Ол мылтықты оның басына бағыттаған кезде, ол жымиып, мылтыққа құлап түседі. Содан кейін «ол оның көзіне қарайды. Ол оның ... ол оргазм жасайды» (181). Бұл көрініс қайтадан қыздықты жоғалту сияқты, қауіпті және бір-біріне қарама-қайшы кескіндерге ие, бірақ бәрібір махаббатты білдіреді. Олардың жүктелген мылтықты секс ойыншықтары ретінде қолдануы істің күмәнді аспектісі туралы, олардың сүйіспеншілігінің көрінісі туралы айтуы мүмкін; немесе оның оқиға болған жерді оқуына байланысты оның әскери қожайыны екендігі. Қарамастан, тіпті гетеросексуалды секс кезінде біз зорлық пен жыныстық қатынастың байланысын көреміз.

Егер әңгімешінің ниеттеріне күмән туындаса, бізге Норман Мейлердің «Секс үшін қауіпсіз ештеңе жоқ. Ешқашан болмайды» деген дәйексөзін келтіреміз (178). Жынысты тек соғыс емес, СПИД-тің қаупімен байланыстыру, әңгімеші Бадлендке жыныстық қатынасқа түсу үшін біреуді табу үшін баратын және «бір баламен жүріп кетті ... оны үйіне апарып, ақымақ қылды» ( 176) Тек кездейсоқ адамды жыныстық қатынасқа түсу туралы түсінік қауіпті, бірақ романда ол мәдениетпен сәйкес келеді. «Сүйіспеншілікке» немесе «жыныстық қатынасқа түсуге» қарсы «ебля» сөзін қолдану әрекетті тек физикалық етеді және одан эмоцияны шығарады. Келесі күні таңертең бала оянып, ВИЧ-инфекциясымен ауырған адаммен ұйықтағанын біледі және мен оны білмедім деп қатты ренжіді. Мойынсұнушылық әрекеті үшін әңгімеші татуировка салонына барады және ан «ВИЧ +» кеудесінде татуировкасы, сондықтан «енді ешкім талап ете алмайды [ол] оларға ешқашан айтқан емес» (177). Өнер жаңалықтары одан татуировканы суретке түсіруін сұрады, бұл оны көркем мәлімдеме деп ойлады. Бұл шатасулар мен зардаптардың мысалы оқырманға аурудың күнделікті өмірде үстемдік етуіне итермелейді. Сонымен қатар, бізге сыртқы қауымдастықтың СПИД-пен ауыратын гей адамның күресін түсіне алмайтындығының мысалы көрсетілген, тіпті егер ол оны өте айқын көрсетуге тырысса да.

Өнер

Романдағы өнер СПИД-пен күресті, қоғамдастықты және сәйкестендіру құралын бейнелейді. Мүмкін, СПИД-пен ең қарапайым байланыс - бұл өлім қорқынышында және өлместікті жасауда. Суретші ретінде қорғалатын немесе сақталатын физикалық нәрсе қалдырып, еске алуға болады. Самир Мохаммад пен Скотқа қонаққа келеді және Мо-дан шабыт алады (оған ұнамайтын басқа кейіпкерлер берген лақап ат) және олардың қайтыс болған досы Хуанның портретін салады (140). Содан кейін ол Стивті бояйды, ол да қайтыс болды (140). Жаңа ғана қайтыс болған адамдарды бейнелеу арқылы суретші тақырыпты сақтайды. Сапасына қарамастан, картиналар олардың жадына құрмет болып табылады. Скотт өнердегі бұл қабілетті мойындайды және Мо-дан күлін кескіндемеде ол болуы үшін арнайы қолдануын сұрайды өлмес (103). Ол кескінді жалғастырып қана қоймай, адамдар оның кескіндемесін қарайтынын және оның бағаланып, ешқашан жойылмайтынын біледі. Өзінің күлін кенепте сұрағанда, ол физикалық тұрғыдан адамдар өмірінің бір бөлігі болып қала алады. Әрине, бұл Мо үшін қиын міндет, ол ақыр соңында өзінің ең жақсы досын бейбітшілікке бояйды лотос гүлі. Скотт өнерді пана ретінде және өзін-өзі сақтау ретінде пайдаланудың теориясын эпитомиялайды. Өнер - бұл Курттың өлім тілегінің бір бөлігі, ол Мо-дан суреттерін алуды сұрағанда. Ол «Мен олардың көп емес екенін білемін. Мен оларды сапарға шыққан кезде алуға болады» (140) дейді. Өлім төсегінде жатқан Курт өз жұмысын өзінің сүйіктісі Моға тапсырады, бірақ сонымен бірге сол жағдайда. Мо гейлердің өнер қауымдастығының бөлігі ретінде Курт өзінің суреттерін өлгеннен кейін ала алмайтынын, бірақ олардың бір жерде қалуын қалайтынын біледі. Өнер қауымдастығы кейіпкерлерінің қайтыс болғаннан кейін өнер қайда аяқталатындығы туралы ойлауы олардың тірі кезінде бір нәрсе туралы ойлағанын, өнер оларды белгілі дәрежеде сақтай алатындығын сезінеді.

Өнер қауымдастығына келетін болсақ, жалпы тәжірибесі бар кейіпкерлер қауымдастығы бар, олар сурет салады немесе көрмелер мен көрмелерге қатысады және бір-бірінің өнер туындыларын тамашалайды. Қауымдастық эмоцияны білдіруге, құрдастарымен кездесуге және өмірді белгілі бір деңгейде келісуге мүмкіндік береді. Самир өзінің сүйіктісі Маркпен бірге Мұхаммедтің DC-дағы экспонаттарының біріне барады және картиналардың тақырыбын түсінетін жалғыз адам. Ол өнер диллеріне Мұхаммедтің абстрактілі суреттерін бұрын-соңды көрмегенін айтады, бірақ дилер бұл суреттерді абстрактілі деп санайтындықтан абдырап қалады. Самир «бірақ олар біздің үйлеріміздің бүйірлері ... ол оларды әдемі боялған» деп жауап береді (101). Ол «ол Ливанды басып алды» дейді (101). Мұхаммед өзінің құпиясын бұзғаны үшін Самирге әзіл-қалжыңмен ренжісіп қалады, бірақ оған қарым-қатынас жасайтын адамды тапқанына қуанышты. Сахнада біріншіден, қоғамның өнер арқылы дамығандығы, екіншіден, өнерді қолданудың тағы бір тәсілі көрінеді. Бұл суреттер өлген досының жадын сақтамайды, бірақ олар Мұхаммед пен Самирдің соғыс кезінде отандарын зорлық-зомбылықсыз сақтайды. Көрме сахнасы арқылы көрермендер суреттер тек суреттеме сұраудан гөрі абстрактілі деп ойлауға дайын болған сыртқы мәдениеттің надандығы қайтадан көрінеді, Мұхаммедтің айтуынша, ол ешкім жасаған жоқ.

Өнер сонымен қатар қоғамда қабылдау мен оқшаулауды көрсету үшін қолданылады. 48-49 беттерінде Мұхаммед әкесіне суретті көрсетіп, оған «сен әрқашан еркектерді қалай саласың ... қайтып келіп, кейбір әйелдерді салған кезде маған көрсет» деп сурайды (49). Мұхаммед әкесінің кеңесіне құлақ асып, оның көшірмесін асыға алады Гойяның «Жалаңаш Мажа «. Ол қалай сурет салуды білмейді және импровизация жасауды шешеді, содан кейін әкесін көрсетуге оралады. Әкесі оны ұрады, өйткені беті Мұхаммедтің анасына ұқсайды. Мұхаммедті әкесі жеті жасында бұзық деп атайды. кескіндемені қайталау және өзінің туындыларын жасау үшін өзінің шындық тұжырымдамаларын пайдалану, кейінірек оның кескіндемесі 300 000 долларға сатылды және атауы болды Жалаңаш Мажа ретінде менің анам. Альмадене классикалық өнерді қолданатын және оны өзінше жасайтын кейіпкер береді, бірақ ол үшін қабылданбайды. Мұхаммедтің сынға ұшырамай, жалпы мәдениетке ие бола алмайтындығын, сондай-ақ сексуалдылық Мұхаммедке кері әсерін тигізетіндігін көреді.

Стилі мен құрылымы

Koolaids стилистикалық жағынан да, құрылымы жағынан да өте күрделі роман. Кітап бірнеше қатарға бөлінген виньеткалар олар алып келген үлкен хаосты көрсетуге қызмет ететін келісілмеген тәрізді ұсынылған Ливандағы Азамат соғысы және ЖИТС эпидемия. Негізгі виньеткалар Мұхаммед пен Самир сияқты басты кейіпкерлермен айналысады, бірақ көптеген романдарда кездеспейтін оқудың тәжірибесін тудыратын кейіпкерлерді таныстыратын және қайта енгізетін көптеген басқа адамдар бар. Осы кішігірім эпизодтардың көпшілігі тіпті нақты кейіпкерлермен айналыспайды, керісінше басқа кейіпкерлердің біреуінің қиялының фигураларымен айналысады. Басқа уақытта виньеткаларда жанжалдардың қарама-қарсы жақтарындағы әуесқойлар сияқты жеке тұлғалар туралы егжей-тегжейлі мәліметтер бар Бейрут, кім табандылық танытуда. Оқырман кітаптың соңына дейін барлық көріністердің бір-бірімен байланысы туралы шынайы түсінік ала алмайды және жаңа ақпарат ұсынылмайды.

Сана ағымы

Роман стилистикалық жағынан ерекше болғанымен, модернистік әдеби стильмен өте ұқсас Сана ағымы сияқты авторлардың ізашары болды Джеймс Джойс, Уильям Фолкнер, және Вирджиния Вулф. Сананың ағыны - бұл нәтижесіз ішкі монолог басты кейіпкердің тұрақты ойлау процесін бейнелеуге тырысады. Кейіпкер кездестіретін сенсорлық ынталандыру немесе оның басында кездейсоқ пайда болуы мүмкін ойлар әңгімеге еніп, оқырманға кейіпкердің психикалық жағдайы туралы басқа стильдерге қарағанда жақсы әсер қалдыратын оқиға құрылады. Осы санатқа жататын кітаптар көбінесе синтаксис және грамматика тұрғысынан өте либералды болып табылады, олар кейіпкерлердің ой өрнектерін бейнелейді ^[3].Koolaids осы критерийлердің көпшілігіне сәйкес келеді, бірақ сана ағыны туралы ұғымды жаңа деңгейге шығарады. Белгілі сана ағымы әдетте Вирджиния Вулф сияқты өте аз кейіпкерлерден тұрады Даллоуэй ханым Бұл екі кейіпкер Кларисса Даллоуэй мен Септимус Уоррен Смиттің өміріндегі бір күнді қайталайды. Фолкнер сияқты басқа романдар Дыбыс пен қаһар, бір-бірімен тығыз байланысты кейіпкерлер тобын қадағалаңыз, бұл жағдайда барлығы оңтүстік плантациямен байланысты. Koolaids тек кейіпкерлер командасынан көбірек орын алады. Жоғарыда айтылғандай, Мұхаммед пен Самирдің басты кейіпкерлері бар. Бұл кейіпкерлер бір-бірін біледі және өзара әрекеттеседі, бірақ олардың өміріне екеуінің де әсер еткендігі туралы жалпы сипатқа ие көптеген басқа адамдар бар. ЖИТС немесе Ливандағы Азамат соғысы. Роман сияқты Даллоуэй ханым ақыл-есі дұрыс адамның ақыл-есін психикалық аурудың алдында тұрған адамға қарсы қою үшін бірнеше кейіпкерлерге ереді, Koolaids бірнеше және көбінесе белгісіз баяндауыштардың болуының мұндай түсінікті себебі жоқ. Бұл кітаптағы хаос, қазіргі Ливан қоғамы мен Сан-Францискодағы гейлер қауымдастығындағы жеке басының жоғалуы, азаматтық соғыс пен ЖИТС эпидемиясына сәйкес келеді.

Koolaids-тің қалыптасқан саналы әдебиет ағымынан айырмашылығының тағы бір ерекшелігі - құрылымдық ретке келтірілген уақыттың болмауы. Сияқты қалыптасқан саналық ағын, мысалы Дыбыс пен қаһар, әдеби жағынан күрделі болуы мүмкін, бірақ олардың белгілі бір хронологиясы бар. Koolaids жиырма жылдан астам уақыт ішінде, әр түрлі кейіпкерлердің балалық шағынан бастап, қазіргі уақытта болған Мұхаммедтің қайтыс болуына дейін. Бұл кейде түсініксіз болуы мүмкін, бірақ оны басқа виньеткалар сияқты, соңында түсінуге болады және біртұтас оқиға айқын болады. Koolaids сананың стиліне сәйкес келетін сияқты, оның тұжырымының болмауы. Роман Мұхаммедтің салтанатсыз өлуімен аяқталады Дыбыс пен қаһар кенеттен Компсондардың қаланы шіріген вагонмен айналып өтуімен аяқталады.

Постмодерндік әдебиет

Стилі арасындағы байланыс Koolaids және сананың әдебиет ағыны романның а постмодернист жұмыс ескеріледі. Постмодерндік әдебиет өзінің атымен ұсынылғандай, модернистік әдебиет нормаларына реакция болды, бірақ саналы стиль ағымынан көп әсер алды. Бұл кітаптар сананың ішкі жағдайының көптеген деңгейлерін зерттеуге, жоғары және төмен мәдениеттер арасындағы айырмашылықты жоққа шығаруға және қоғамның барған сайын тауарланып, фетишизацияланып жатқанын мойындауға бейім. Олар сондай-ақ қабылдамайды модернист барлық болмыстың астарлы мәні немесе себебі бар деген түсінік (қараңыз) экзистенциализм ), мысалы, Компсондардың ыдырауы туралы түсінік Дыбыс пен қаһар құлауымен байланысты болды Американдық Оңтүстік. Көптеген еңбектерде алдыңғы буын әдебиетінде кездеспеген интертекстуалдылық пен өзіндік сілтеме сезімі қолданылады ^[4].

Koolaids көбіне түседі постмодерн өлшемдер. Бірнеше байланысты емес болып көрінетін кейіпкерлердің сана ағымдары келесі ішкі сананың бірнеше деңгейлерін көрсетуге тырысады. Романда кейіпкерлер өмірінің әдемі баяндалған әңгімелерімен қатар орналасқан әртүрлі өте графикалық сексуалдық көріністер бар. Сексуалдық және зорлық-зомбылық көріністерін құрметті романға қосуға болатындығын білдіре отырып, Аламеддин жоғары және төмен өнер бөлек болуы керек және бәрі бір-бірімен байланысты деген тұжырымдаманы тиімді түрде жояды. Мұның тағы бір тәсілі Koolaids Постмодерндік идеалға сәйкес келетін барлық трагедияны біріктіретін терең ағымның болмауында. Кітаптағы оқиғаларды біріктіретін жалғыз нәрсе - ұғымы хаос, мағынасы мен ретіне қарама-қарсы. Аламеддиннің романының постмодерндік әдебиетке сәйкестенуінің түпкілікті тәсілі - кейбір жеткізушілердің өзіндік сілтемесі. Бұған мысал 114-ші бетте келтірілген, ол: «Әй, сен!» - дейді. оқырманға тікелей қоңырау шалу кезінде. Өзге, жіңішке, өзіне-өзі сілтеме 221-беттен басталып, 231-бетке дейін жалғасады. Мұнда баяндауыш өзінің жазғысы келген Ливан қоғамының жұмысын қысқаша сипаттайтын пьесасын сипаттайды. Бұдан кейінгі «пьеса» романның басқа бөліктерінде айтылған нақты кейіпкерлерге сілтеме жасап, постмодернистік еңбектерде кездесетін үлкен интертекстуалдылыққа сілтеме жасағандай. Кітапты постмодернистік саналы роман деп санауға болады. Стилистикалық тұрғыдан ол сол модернистік техникадан көп нәрсе алады, сонымен бірге ол идеалдарды жоққа шығарады модернизм пайдасына постмодернист стандартты. Koolaids шеберлікпен жасалған күрделі сюжеттер мен виньеткаларға байланысты жіктеу өте қиын болып қалады Аламеддин. Оның экзистенциалистік хабарламасын түсіну кейде өте қиын болуы мүмкін.

Мәдени және саяси сілтемелер

Koolaids-тағы АИТВ / ЖИТС

Koolaids романындағы негізгі мәдени сілтемелердің бірі - ауру АҚТҚ / ЖҚТБ. Ертегінің барлық дерлік кейіпкерлері қандай да бір жолмен аурумен байланысты. Аламеддиннің кейіпкерлері роман барысында АИТВ / ЖИТС-пен байланысты аурулар туралы үнемі айтады. Кейде бұл шамалы, ал кейде айқын көрінеді. Кейіпкерлердің ауруға шаланттық емес тәсілі бар сияқты. Кейде олар оқырманға қолданатын терминдер туралы хабарлауға мән бермейтін сияқты көрінеді.

АИТВ / ЖИТС туралы алғашқы сілтеме 8-бетте келтірілген «KS зақымдануы» болып табылады. «KS legion» - бұл Капоси саркомасы АҚТҚ / ЖҚТБ-ның кейінгі сатысында адамның әртүрлі жерлерінде пайда болатын зақымдану. Зақымданулар теріде жақсы көрінеді, сондықтан ВИЧ / СПИД-пен ауырған адамның мәртебесін береді. Кітапты оқыған және ВИЧ / СПИД-пен тәжірибесі жоқ адамдар терминдерді түсінбеуі мүмкін. Осындай жазу әдісімен Аламединаның өзі жазатын таңдаулы аудиториясы бар. Роман барысында ВИЧ / СПИД-тің басқа лексикасы CMV ретиниті (Цитомегаловирустық ретинит ), онда жұқтырған адамның көзі нашарлайды. Баяндамашылардың бірі CMV ретинитіне байланысты кескіндемені тоқтатқан суретші досы туралы сөйлескенде осы жағдайға сілтеме жасайды. Бұл сілтемеде ол жағдайды өзінің досы «CMV ретиниті салдарынан боқтықты көре алмады» деп сипаттайды (10). Романдағы ВИЧ / СПИД-ке қатысты ең әсерлі сілтемелердің бірі қысқа, тоғыз сөйлемнен тұрады. Онда:

«Сонымен, Билли Шекспир кезекті болды. Ронни дәл сол кездегі тарихтағы ең ұлы президент болды Рашмор тауы. СПИД - адамзаттың ең үлкен обасы. Израиль террористерді ғана өлтіреді. Американдық Ливанды ешқашан бомбаламады. Иса тура айтты. Иуда және ол жай ғана достар еді. Розанн Ата-анасы оны сәби кезінен қорлады. Менахем басталады және Ясир Арафат олардың асылдарына лайықты болды. Және Гаэтан Дугас ЖИТС эпидемиясын мәлімдеді »(12).

Бұл қысқаша параграф қоғамның тарихқа, әсіресе АИТВ / ЖИТС-ке деген көзқарастарындағы қайшылықтарға жақсы көзқарас береді. Жолдар оқырманды осы болжамдарға қарсы тұруға немесе оларды қабылдауға шақыруға арналған. Мысалы, Шекспирдің сексуалдылығы - бірнеше жылдан бері жалғасып келе жатқан пікірталас. Ронни Рональд Рейган және оның ең жақсы президент екендігі туралы мәлімдеме өте даулы. Koolaids-те Рейганға үнемі оң сілтеме жасай отырып сілтеме жасалады. The Gaetan Dugas sentence reflects on how many people and some falsely still think that Dugas started the entire epidemic. With these obviously inflammatory remarks, Alameddine grabs the reader's attention and starts the novel off with an interesting section, which sets the mood for much of the book.

HIV/AIDS seems to just pop up throughout the novel and its notation is just as sporadic as other subjects in Koolaids. Treatments and symptoms are mentioned without serious thought and have a dark tone. The narrators talk about HIV/AIDS as if it is this modern day Apocalypse, that everyone will soon have. When oxygen saturation is referenced the narrator says, “Ox sat. I bet you don’t know what ox sat is. Оттегінің қанықтылығы ” (47). Yet, again it is mentioned in a way that excludes some readers. Perhaps the narrators do not want to include the readers, and all of the terms are meant for us to not even look up, but just accept.

One of the themes in the novel seems to be self-awareness of HIV/AIDS. For example, after an incident involving Christopher, who is HIV positive, sharing his food with his sister sparks outrage. His brother-in-law, Dennis, becomes very upset and accuses Christopher of possibly infecting his sister with HIV/AIDS. In response to Dennis' anger Christopher's partner, Joe, makes his position to Dennis, and possibly to the reader, very clear, “Neither Christopher, nor I are here to be your HIV or AIDS education service” (109). Perhaps Alameddine wants the readers to realize that the responsibility of being informed about HIV/AIDS is your own. Although Alameddine does not provide anything on the prevention of HIV/AIDS, the inclusion of HIV/AIDS vocabulary allows the reader to be exposed to the reality of the disease. Alameddine's approach is to intrigue readers to learn more about HIV/AIDS by not explaining everything to them. By planting curiosity within the readers minds, they will seek the knowledge.

Another concept about HIV/AIDS throughout the novel is the ignorance of HIV/AIDS by American society. When the epidemic started out as Гейге байланысты иммундық жетіспеушілік (GRID) in the late 70s, early 80s, the disease only infected homosexual men. As we read further into the book, criticisms and notes on HIV/AIDS in popular culture become more prevalent. There is a certain section of the book, almost right in the middle where there is a mock Walton scene. At first the narrator says “I love you to all” of these characters, who presumably already died. Then he goes on to talk about a movie called Көптен бергі серіктес, that he believes was a joke, and “could have been called Уолтон Do AIDS” (114). The movie is said to have been unrealistic and it appears that all the characters sort of died off one by one. Another movie referenced in this montage is Филадельфия (фильм), which has a bad reception as well. At the end of this scene the narrator says, “Ask the reader. They have an objective view of this whole thing. Okay. Hey you! Hey you! Do you think this is enough?” (114). The anger within the voice of the character radiates off the page. Perhaps it is to ask the reader if the pop culture reaction to HIV/AIDS has been significant, or if it has been ignored. Due to the constant cultural references in the book when HIV/AIDS is presented it is obvious that HIV/AIDS was and has been ignored by the “majority” for a while.

This concept is visited again and the message is more obvious when the narrator states, “When did the last AIDS story make a newspaper’s front page? My friends die. They keep dying, but people forget. Life goes on” (152). The statement most likely is a reflection of the portrayal of the disease. It is often ignored in the media and because of this ignorance, more people believe lies about HIV/AIDS and are not familiar with any terms or medication that those with HIV/AIDS use.

Alameddine appears to have written Koolaids as a reference for readers to learn more about many taboo topics, especially HIV/AIDS. This novel is a good resource for a unique perspective on HIV/AIDS, and also creates intrigue for the reader to learn more about the topics in the novel.

The Lebanese Civil War

One of the main components of Alameddine's novel and one of the few linear components are the diary entries of Samir's mother, written during the Ливандағы Азамат соғысы. She gives detailed accounts of her life as a result of the war and how it affects those around her. The first diary entry we are given, dated March 20, 1976, gives an account barely a year after the war began (April 1975). We receive a first hand account of how innocent people are injured and killed as a result of the war, but we are never really given any background information on the war.

The Lebanese Civil War extended over a 15-year period of time from April 1975-October 1990. The causes of the war are based on the planned arrangement of political power amongst various ethnic and religious groups, stemming from when the country gained its independence from France in 1943. At the time, Маронит Christians were sited as the largest single group. However, the country also included Сунни Мұсылмандар, Шиа Muslims, and Грек православиелік христиандары. In 1943, once independence was achieved, the National Pact was formed between the Maronites and Shia Muslims, ensuring that those groups will always be in the most powerful political positions. The problem was that this type of government, known as a confessional democracy, left political power in the hands of the same elite families that had power under the French rule. By the early 60s, the majority of people in Lebanon were Muslim, yet the country was still ruled by the Maronite Christians.

During the late 1950s, pan-Arabism became widespread but Lebanon's Maronite president, Camille Chamoun, held pro-Western views, which led to his isolation in the Middle East. In May 1958, a civil war erupted. This, in combination with other events occurring simultaneously in the Middle East, led the United States to send troops to the Middle East. This three-week war killed up to 4,000 Lebanese.

But the most important part of this conflict in terms of Koolaids stems from the attack of the militia of the Christian Phalange faction on Palestinians in East Beirut on April 13, 1975. Innocent deaths were ubiquitous - as Samir's mother states in her first diary entry, Najwa's husband and three sons die just sitting in their apartment. During these first few years, the Lebanese National Movement (LNM) fought for the abolition of the National Pact and their partner, the PLO (Палестинаны азат ету ұйымы ) was expelled from Lebanon. However, this war quickly grew to involve more surrounding countries, as leaders in other countries realized the effects this civil war would have on the rest of the Middle East. Both Syria and Israel supported one of the Christian factions, but Syria quickly changed its allegiance to the National Liberal Party - a Muslim, pro-Palestinian group. The PLO attacked Israel and in June 1982, Israel bombed Lebanon.

War continued until the Fall of 1989 when remaining members of the Lebanese parliament met in Saudi Arabia to draft the National Reconciliation Charter, commonly known as the Таиф келісімі. Power was now equally split amongst Christians and Muslims. However another rebellion was launched in 1990 but was suppressed by Syria, thus ending the 15-year civil war.

Overall, nearly 200,000 Lebanese died during these years. And although the Lebanese government was now reformed, it is still based on religious and ethnic quotas.

Gaëton Dugas

Gaëtan Dugas, during the time in which Koolaids takes place, was considered to be patient zero of AIDS. He was a flight attendant who was falsely thought to have carried the disease from Africa to the Western World. Even though he claimed to have more than 2,500 sexual partners, there is little support that he was the sole person involved in the spread of AIDS epidemic. He is mentioned near the beginning of this novel where lists of famous and historical figures who were arguably homosexual are written.

Рональд Рейган

Рональд Рейган, although not immediately, promoted U.S. involvement in the Lebanese Civil War. Although he planned to keep troops in Lebanon after the Beirut barracks bombing, that plan was later aborted. He kept troops in Lebanon for less than a year. In addition to criticism for his lack of involvement in the crises in Lebanon in "Koolaids," his administration is also criticized for its extraordinarily slow response to the HIV-AIDS epidemic that occurred during his presidency. In April 1984, the Center for Disease Control announced nearly 2,000 deaths in America, yet Reagan still said nothing. By the time he finally addressed the issue in 1987, 20,849 Americans had died from AIDS. Many people still question how much the death toll and research regarding treatments would have changed had he acknowledged the disease when it first arose in America. ^[5]

Тақырып

Тақырып Koolaids: The Art of War is a combination of the fruit drink Kool-Aid және Сун-цзы кітабы Соғыс өнері.

Alameddine directly mentions Kool-Aid within the text of the novel twice. It makes its first appearance as one of the narrative blurbs on page 99. He writes:

Death, when it approaches, ought not to take one by surprise. It should be part of the full expectancy of life. Without an ever-present sense of death, life is insipid. You might as well live on the whites of eggs. You might as well drink Kool-Aid.

This phrase, "drinking the Kool-Aid " has a particular significance, meaning to accept an argument or philosophy completely or blindly. The term originated from the Jonestown Massacre,^{[дәйексөз қажет ]} in which 913 People's Temple cultists committed mass suicide by drinking цианид калийі laced Flavor Aid, a product similar to Kool-Aid.

The second use of Kool-Aid is on page 191, following a vignette about Marwa. In this story, while living in France as teenagers, Mohammad's sister asks a teen magazine for a pen pal from the U.S. She receives a letter from Sarah Miller, a girl who tells her all about her life in Дес Мойн, Айова, which Marwa finds funny. Later, a highly exaggerated and fictional essay about growing up in war-torn Beirut written by Marwa and Nawal gets published in several newspapers, and the girls send it to Sarah as a reply. Sarah's next letter expresses her shock and includes a slice of fruitcake to "ease the pain." Marwa and Nawal never reply, but Sarah continues to send them letters, containing more empathy, more daily happenings, and more gifts to "ease the pain," which include a No. 2 pencil, a Mickey Mouse eraser, and a cookie. These letters continue to come, at least once every six months, always with a gift till the present day of the novel, when Mohammad overhears Nawal talking to Marwa about Sarah on the phone. Having never heard of Sarah before, he picks up the letter to find out about Sarah's newest deliberations and doings, along with her gift to ease their pain, which turns out to be a single packet of blue lemonade Kool-Aid.

Given that many of the characters in the novel are HIV+ and are dying from AIDS, the name "Koolaids", linking "cool" and "AIDS" together, may also be an attempt at black humor.^{[дәйексөз қажет ]}

Sun Tzu and Соғыс өнері are also mentioned in Koolaids, at the end of one of the narrator's editorials on military conflicts in the Middle East. The narrator describes Israel and Hizballah firing at each other, and how each of them seem to be unable to hit anything but civilian targets. He concludes on page 97, saying:

So there you have it, a brief history of the Middle East version of "The Art of War". Who needs poor old Sun?

Мұқаба өнері

There are three versions of Koolaids covers available. Two feature self-portraits of Rabih Alameddine, which come from a series of 270 different paintings "based on the same image"^[6]. This image is a closeup of a man's face, focusing on the eyes, eyebrows, nose, and mouth. The Koolaids cover only uses one version of the self-portrait, but varies in the font of the title and the shade of the painting. For this particular self-portrait, the man's features are slightly fuzzily drawn, with very thick black lines. The rest of the painting, the skin of the face, is a mottled and faded yellow-green. There are a series of miniature sketches of the main face scaled down underneath the right eye, and several sketches of men running diagonally from above the nose to the left cheek. These sketches are mostly simple headshots with minimal detail. One however, contains more than just a head and shoulders. He is drawn down to the waist, and has more hair than the others.

The other cover is a quote from Эми Тан reviewing the book:

"Rabih Alameddine's "Koolaids is the companion guide to The Tibetan Book of the Dead, The Diary of Anne Frank, and the history of the world. It is hysterical in both senses, hilarious and loudly disturbing. (Where else does Krishnamurti meet Eleanor Roosevelt and Tom Cruise?) Like Zen koans, Koolaids issues pronouncements while pointing out the absurdities of any kind of truth. It contemplates the meaning of death while redefining the meaninglessness of life. It looks at the great cycle of history, destiny, and literature and puts them on spin and recycle. This is an absolutely brilliant book - daring in its somersault of literary feats and allusions, an antidote for nayone who suffers from the blahs or an excess of self-satisfaction. I hope it's widely read."-Amy Tan

This quote is printed in black text, with Rabih Alameddine's name and the second usage of Koolaids printed in red. There is nothing else on the cover, just a white background.

Қабылдау

Koolaids: The Art of War generally received positive critical reviews; Kirkus Пікірлер called it:

A wildly uneven, but powerful and original portrayal of cultural and sexual displacement, alienation, and--in its admirably gritty way--pride.^[7]

Портланд Орегон,^{[дәйексөз қажет ]} Publishers Weekly,^{[дәйексөз қажет ]} және жазушы Эми Тан^{[дәйексөз қажет ]} all wrote favorably of it as well.^[8] The New York Times, however, found it mediocre, saying:

[M]ost readers will wind up wishing Alameddine himself had more literary flair. Despite some interesting ideas and memorable imagery, his book demonstrates little feel for narrative. In fact, there is hardly any dramatic urgency in this collage of observations, thoughts and vignettes... ...An accomplished novelist can keep his readers' interest in a topsy-turvy story. But Alameddine has a long way to go before he can pull off that trick.^[9]

Әдебиеттер тізімі