Камла Бхасин - Kamla Bhasin

Камла Бхасин
Bhasin in Dhaka Lit Fest 2017
Bhasin in Dhaka Lit Fest 2017
Туған (1946-04-24) 24 сәуір 1946 ж (74 жас)
Үндістан
Кәсіпфеминистік белсенді, ақын, автор
ТілХинди, ағылшын
БілімӨнер магистрі
Алма матерРаджастхан университеті, Мюнстер университеті
Көрнекті жұмыстарШекаралар мен шекаралар: Үндістандағы әйелдер бөлімі (кітап)

Камла Бхасин (1946 жылы 24 сәуірде туған) - бұл Үнді дамытушылық феминистік белсенді, ақын, автор және қоғамтанушы. Бхасиннің 1970 жылы басталған жұмысы басты назарда жыныс, білім, адамның дамуы және бұқаралық ақпарат құралдары.[1] Ол тұрады Нью-Дели, Үндістан.[2] Ол Sangat - Feminist Network-пен жұмысымен және өлеңімен танымал Kyunki main ladki hoon, mujhe padhna hai.[3] 1995 жылы ол танымал өлеңнің жаңартылған, феминистік нұсқасын оқыды Азади (Бостандық) конференцияда. Ол сонымен қатар Оңтүстік Азияның үйлестірушісі Бір миллиард өсу.

Ол жұмысынан бас тартты БҰҰ 2002 жылы негізін қалаушы және кеңесшісі болып табылатын Сангатпен жұмыс істеу.[4] Ол біріктіретін адвокатураның түріне сенеді феминистік теория және қоғамдастық әрекеті. Ол тайпалық және жұмысшы қауымдастықтардың аз қамтылған әйелдерімен жұмыс істеді, постер, пьеса және басқа да әдеби емес әдістерді қолданып, сауаттылығы төмен қауымдастықтарға барды. Ол әрдайым тиімді өзгеріс енгізу үшін ұрандар қоғамдастықтың жұмылдырылуымен қатар жүруі керек деп санайды.[4][5]

Ерте және жеке өмір

Ол өзін «Түн ортасындағы ұрпақ» деп атайды, бұл тәуелсіздік кезінде дүниеге келген үнділер буыны туралы, «түн ортасында».[2] Ол алты бауырдың төртіншісі. Оның әкесі дәрігер болған Раджастхан.[2][6] Ол Үндістандағы ауылдардың айналасында өсті және бұл оған Үндістандағы ауылдардағы әйелдер мәселесі туралы түсінік қалыптастыруға көмектесті. Бұл тәжірибе оның өмірінде және болашақ мансабында маңызды рөл атқарады. Ол бакалавриат пен магистратураға арналған үкіметтік университетке оқуға түсті. Кейінірек ол бұл тәжірибені шабытсыз деп тауып, екінші дивизиямен бітіргенін айтты.[4]

Ол (қазір бұрынғы) күйеуімен Раджастханда жұмыс істей жүріп кездесті Сева Мандир. Кейінірек ол күйеуінің керемет феминист адам болғанын және прогрессивті идеяларды қолдайтынын айтты. Күйеуі балаларына екі фамилияны да алуды ұсынды және Бхасиннің 70 жастағы анасы олармен бірге көшіп келгенде қолдау көрсетті. Алайда оның тұрмыстық қатыгездік пен опасыздық оқиғаларынан кейін жағдай күрт өзгерді.[2][6]

Ол өзінің ең үлкен шығынын өзі үшін маңызды болған ересек қызының қайтыс болуы деп санайды. Оның вакцина жаман әсер еткеннен кейін мүгедек болып қалған ұлы бар.[2]

Білім және мансап

Саясаттанудың басталуы

Бхасиннен М.А. Раджастхан университеті сосын Даму социологиясын оқыды Мюнстер университеті Батыс Германияда стипендиямен. Содан кейін ол Германияның дамушы елдері қорының бағдар орталығында сабақ берді Нашар Honnef жыл бойы.[2][5] Содан кейін ол Үндістанға оралып, сол жерде үйренгендерін жүзеге асырғысы келді. Демек, ол жұмыс істей бастады Сева Мандир ол ең алдымен табиғи ресурстардың тұрақтылығында жұмыс істейді. Онда ол қалай екенін білді каст үнді қоғамында кең таралған, ал дискриминация басқаруда да көрінеді. Бұл Брахминнің ұңғымалары ешқашан құрғатылмайтындығынан айқын болды, өйткені олар жыл сайын бұрғылауға мемлекеттік қаражат алып отырды. Ол мұны түсінген кезде болды каст және феминизм қиылысқан.[2]

БҰҰ-дағы жұмыс және одан кейін Санғатты құру

Осыдан кейін ол жұмыс істей бастады Азық-түлік және ауылшаруашылық ұйымы және Азия елдеріндегі инновациялық даму жұмыстарын анықтау және бүкіл елдер бойынша адамдар арасында байланыс құру тапсырылды.[2][4] Кейінірек ол сол кезде, 70-жылдары субконтинент өзара араздық пен соғыста болған кезде, желілерді құру және оңтүстік азиялықтар ретінде бірігу қиынға соқты деп қынжылды. Ол 1976 жылы Бангладешке қоныс аударды және Гоношаштия Кендрамен, ауылдық қоғамдық денсаулық сақтау ұйымымен жұмыс істеді.[7] Ол ол кездесті Зафрулла Чодхури, Бангладештің қоғамдық денсаулық сақтау қызметкері және белсенді, ол көп нәрсеге көзқарасын өзгертті. Кейінірек ол оны Оңтүстік Азиядағы «қораптан тыс» деп санайтын бірнеше адамның бірі ретінде сипаттады.[4]

Ол 2002 жылы БҰҰ-дағы жұмысын тастап, өзінің «Сангат» феминистік желісінде тұрақты жұмыс жасау үшін, біраз уақыт жұмыс істеді. Содан бері ол Сангатпен бірлесе отырып, феминистік теорияны түсіну және феминистік оянуды дамыту бойынша семинарлар ұйымдастырды. Ұйым 1984 жылдан бастап Оңтүстік Азиядағы 650-ден астам әйелге гендерлік, кедейлік, әлеуметтік әділеттілік, тұрақты даму, бейбітшілік, демократия және адам құқықтары туралы жақсы түсінік қалыптастыруға көмектесіп, «Сангат айлық ұзақ курсын» ұйымдастырды.[7] «Біздің әлеуетті арттыру курсының әдісі көп өлшемді және қатысуға негізделген. Бір ай ішінде қатысушылар патриархат дегеніміз не екенін түсінуге тырысады.» ол айтады.[2]

Жазбалар және басқа жұмыстар

Ол сондай-ақ 30-ға жуық тілге аударылған патриархат пен жынысты түсіну туралы кітаптар мен буклеттер жазды. Қазір бұларды көптеген ҮЕҰ адамдарға гендерлік мәселелерді түсінуге көмектесу үшін пайдаланады. Оның кітабы, Күлетін мәселелер, ол Bindia Thapar-мен бірлесіп жазған, 2005 жылы алғаш рет жарияланған, 2013 жылы қайта басылып шықты және қазір оның хинди нұсқасы бар (Hasna Toh Sangharsho Mein Bhi Zaroori Hai), феминизм және оның Оңтүстік Азиядағы өзектілігі. Оның басқа маңызды жазбаларына мыналар жатады: Шекаралар мен шекаралар: Үндістандағы әйелдер,[8] Гендер туралы түсінік,[9] Патриархия дегеніміз не? Ол өзінің жазбаларында және саясатында таптық, шекара және басқа екілік әлеуметтік бөліністерден асып түсетін феминистік қозғалысты көздейді.[4] Ол ажырамас бөлігі болды Бір миллиард өсу Оңтүстік Азиядағы қозғалыс. Ол жақында қозғалыс 2017 шығарылымын жалау үшін Непалға барды Катманду, Непал.[10] 2013 жылы «Бір миллиард көтерілу» іс-шарасында Нью-Дели, ол өзінің атақты әнін айтты Азади өлең көпшіліктің ықыласына бөленіп, көпшіліктің қатысуымен өтті.

Ақпараттық көзқарастар және көзқарастар

Капиталистік патриархия

Ол капитализмге қарсы патриархияның агенті ретінде әйелдердің денесін объективті ету үшін қарсы шықты. Алайда оның капитализмнен бас тартуы әлдеқайда терең саяси позициядан шығады. Ол қазіргі заманғы отбасының табиғаты меншік тұжырымдамасында негізделген деп санайды. «Мұның бәрі жеке меншік пайда болғаннан басталды. Адамдар өздерінің мұраларын қалдырғысы келді, бірақ ер адамдар өздерінің балалары кім екенін білмеді, тек отбасы болмағандықтан, әйелдер ғана ана атанды. Міне, сол кезде патриархат пайда болды», - деді ол. дейді.[6]

Оның үстіне, ол қазіргі заманғы неолибералды капитализм және оның порнография индустриясы және косметика индустриясы сияқты миллиард долларлық салалары сияқты әйелдердің денелерін азайтатынын айтады. Сонымен қатар, бұл салалар зорлық-зомбылық пен зорлық-зомбылық мәдениетін қалыптастыруға ықпал ететін әйелдерді адамгершіліктен айыру формасын алға тартады. «Демек, сіз дене болғаннан кейін, сізді зорлаудың немесе қолмен ұстаудың зияны қандай?» Камла сұрайды.[4] Ол капитализмді барлық нәрсе сатылатын және пайда адамдарға қарағанда маңызды болатын жүйе деп санайды.[4][11]

Мәдени өзгеріс

«Үндістанға мәдени революция қажет», - дейді Бхасин. Ол Оңтүстік Азияның әйелдерін патриархатты қабылдаған және оны қоршап тұрған көптеген сансыз әлеуметтік әдет-ғұрыптар мен нанымдардың бұғауы болғанына ашуланады. «Көбінесе дін патриархияны ақтау үшін қалқан ретінде қолданылады. Егер сіз бірдеңе туралы сұрақ қойсаңыз, сізге»yeh toh hamara sanskar hai, riwaaj hai (бұл біздің мәдениетіміз, дәстүрлеріміз) «. Бұл аяқталғаннан кейін логика аяқталды, сенім пайда болды деген сөз », - деді ол Инду 2013 жылғы сұхбатында.[2]

Ол тілдегі патриархалдық идеяларға қарсы тұрды және күнделікті сөздердің негізділігі мен тарихына күмән келтірді. Хинди сөзі свами, серіктес үшін жиі қолданылатын, мысалы, мал шаруашылығынан шыққан «күйеу» сөзі сияқты «мырза» немесе «иесі» дегенді білдіреді.[4] Ол осы әдет-ғұрыптардың барлығын Үндістанның конституциясына сай қарайды, ол әрбір әйелге теңдікке және лайықты өмір сүруге уәде береді.

Феминистік теорияға көзқарастар

Бхасин феминизм - батыстық ұғым деген ұғымды жоққа шығарады. Ол үнді феминизмінің өз күресі мен қиыншылықтарынан бастау алатындығын баса айтады. Ол басқа феминистерді оқи отырып, феминист бола алмадым, ол тек даму қызметкерінен феминистік даму жұмыскеріне дейінгі үлкен табиғи эволюцияның бөлігі болды дейді. Ол бұл басқалардың тарихы екенін айтады.[4]

Феминизм термині көптеген адамдарға қарама-қайшы келеді деген болжам бойынша оның не айтқаны туралы сұраққа ол: «Адамдар феминизмге риза емес, тіпті мен оны XYZ деп атасам да, олар бәрібір қарсы болады. Бұл олардың ойына байланысты біз бостандықты, теңдікті қалаймыз және әйелдерге еркіндік бергісі келмейтін көптеген адамдар, әдет-ғұрыптар бар ».[6]

Ол теорияның және іс-әрекеттің өзгеруі үшін қатар жүруі керек деген пікірмен келіссе де, ол феминистік теорияның маңызы зор деп санайды. Оның шеберханалары үнемі әлеуметтік ғалымдармен, феминистермен және академиктермен кеңесіп, олармен жұмыс істейді. Оларды іс-әрекет пен теория арасындағы неке деп сипаттауға болады.[4]

Ол феминизм - бұл ерлер мен әйелдер арасындағы соғыс емес деп санайды. Ол бұл екі идеологияның күресі дейді. Бірі ерлерді көтеріп, оларға күш береді, ал екіншісі теңдікті қолдайды.[4]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Шифа, Назнин. ""Әйелдер қозғалысы - үлкен нәрсе «- Камла Бхасинмен сұхбат». Оңтүстік Азия азаматтарының веб-торабы. Алынған 7 желтоқсан 2013.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Пишароти, Сангеета Баруах (26 сәуір 2013). «Ол өмір сүреді!». Инду. Алынған 9 желтоқсан 2013.
  3. ^ «Ерлер биологиялық тұрғыдан зорлық-зомбылық көрсетпейді». Дакка трибунасы. 28 сәуір 2016. мұрағатталған түпнұсқа 2016 жылғы 18 қазанда. Алынған 18 қазан 2016.
  4. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л «Капиталистік патриархия - жаңа жау». Daily Star. 30 сәуір 2016 ж. Алынған 18 қазан 2016.
  5. ^ а б «Камла Бхасин неге» азади «ешқашан Кашмирде жалғыз болмаған». www.dailyo.in. Алынған 18 қазан 2016.
  6. ^ а б c г. «Ол ол үшін күрескенде - Гималай Таймс». Гималай Times. 11 қазан 2015. Алынған 18 қазан 2016.
  7. ^ а б «Камла Бхасин: 40 жыл Бангладешпен ынтымақтастықта». bdnews24.com. Алынған 18 қазан 2016.
  8. ^ Менон, Риту; Бхасин, Камла (1998 ж. 1 қаңтар). Шекаралар мен шекаралар: Үндістандағы әйелдер. Ратгерс университетінің баспасы. ISBN  9780813525525.
  9. ^ «Гендер туралы түсінік (Кали монографиялары)». Goodreads. Алынған 25 ақпан 2017.
  10. ^ «Nepali Times | Қысқаша» Блог мұрағаты »Оңтүстік Азия өрлеуде». www.nepalitimes.com. Алынған 18 қазан 2016.
  11. ^ Шреста, Сахина. «Ол ол үшін | Nepali Times Buzz | Nepali Times». nepalitimes.com. Алынған 18 қазан 2016.

Сыртқы сілтемелер