Чикуитостың иезуиттік миссиялары - Jesuit Missions of Chiquitos

Чикуитостардың иезуиттік миссиялары
ЮНЕСКО-ның бүкіләлемдік мұрасы
Concepcion шіркеуі.JPG
Концепциядағы шіркеу
Орналасқан жеріСанта-Круз департаменті, Боливия
Кіреді
КритерийлерМәдени: (iv), (v)
Анықтама529
Жазу1990 (14-ші) сессия )
Координаттар16 ° 46′15 ″ С. 61 ° 27′15 ″ В. / 16.770846 ° S 61.454265 ° W / -16.770846; -61.454265Координаттар: 16 ° 46′15 ″ С. 61 ° 27′15 ″ В. / 16.770846 ° S 61.454265 ° W / -16.770846; -61.454265
Chiquitos иезуиттік миссиялары Боливияда орналасқан
Чикуитостың иезуиттік миссиялары
Боливиядағы Chiquitos иезуиттік өкілдіктерінің орналасқан жері

The Чикуитостың иезуиттік миссиялары орналасқан Санта-Круз бөлім шығысында Боливия. Бұрынғы миссиялардың алтауы (барлығы қазір зайырлы муниципалитеттер) бірлесіп а ЮНЕСКО Дүниежүзілік мұра 1990 ж. ерекше балқымасымен ерекшеленеді Еуропалық және Американдық мәдени ықпал, миссиялар негізі қаланды төмендету немесе reducciones de indios арқылы Иезуиттер 17-18 ғасырларда жергілікті тайпаларды Христиандық.

Испанмен шекаралас ішкі аймақ португал тілі Оңтүстік Америкадағы территориялар 17 ғасырдың аяғында зерттелмеген. Жіберілген Испан тәжі, Иезуиттер 76 жыл ішінде шалғайдағы Чикутанияда он бір елді мекенді зерттеп, негізін қалады - ол кезде солай аталған Чикитос - Испания Америкасының шекарасында. Олар шіркеулер салды (темплос) ұлттық және еуропалық сәулет элементтерін біріктірген ерекше және айқын стильде. Миссияның байырғы тұрғындарына еуропалық музыканы құрал ретінде үйреткен конверсия. Миссиялар өзін-өзі қамтамасыз ететін, экономикасы өркендеген және іс жүзінде испан тәжінен автономды болды.

Кейін шығару 1767 жылы испан территорияларынан алынған иезуиттер бұйрығының, оңтүстік Америкадағы иезуиттердің қысқартуларының көпшілігі қалдырылды және қирандыларға айналды. Чикуитостың бұрынғы иезуиттік миссиялары ерекше, өйткені бұл қоныстар мен олармен байланысты мәдениет негізінен өзгеріссіз сақталған.

Миссионерлік шіркеулерді қалпына келтірудің үлкен жобасы бұрынғы швейцарлық иезуит пен сәулетшінің келуімен басталды Ганс Рот 1972 жылдан бастап. 1990 жылдан бастап бұл иезуиттердің бұрынғы миссиялары белгілі дәрежеде танымал болды және туристік бағытқа айналды. Екі жыл сайынғы танымал халықаралық музыкалық фестиваль коммерциялық емес ұйым Asociación Pro Arte y Cultura[1] миссиялық қалашықтардағы басқа мәдени шаралармен қатар, осы елді мекендердің танымал болуына ықпал етеді.

Чикутаниядағы ірі қалалар мен ауылдар мен иезуиттік миссияларды көрсететін топографиялық карта. Иезуиттік миссиялар Санта-Крус-де-ла-Сьерраның солтүстік-шығысында, Боливияның шығысында, Бразилия шекарасына жақын таулы жерлерде.
Қазіргі кездегі халықаралық шекаралары бар Чикитостың иезуиттік өкілдіктерінің орналасқан жері

Орналасқан жері

Дүниежүзілік мұра тізіміне енетін алты елді мекен ыстық және жартылай құрғақ ойпатта орналасқан Санта-Круз департаменті шығыс Боливия. Олар жақын жерде орналасқан Гран Чако, шығысы мен солтүстік-шығысы Санта-Круз-де-ла-Сьерра, арасында Парагвай және Гуапай өзендер.

Батыстың ең миссиялары Сан-Ксавье (Сан-Хавьер деп те аталады) және Concepción, провинциясында орналасқан Ñuflo de Chavez Сан-Хулиан мен Уругайито өзендерінің аралығында. Санта-Ана-Веласко, Сан-Мигель-де-Веласко, және Сан Рафаэль де Веласко шығысында, орналасқан Хосе Мигель де Веласко провинция, Бразилия шекарасына жақын. Сан-Хосе-де-Шикуитос орналасқан Чикуитос провинциясы, Сан-Рафаэльден оңтүстікке қарай 200 шақырым (120 миль).

Иезуиттердің тағы үш миссиясы - Сан-Хуан Баутиста (қазір қираған), Санто-Коразон және Сантьяго-де-Шикуитос - ЮНЕСКО мұрасы деп аталмаған - Сан-Хосе-де-Шикуитостың шығысында, қаладан алыс емес жерде орналасқан. Роборе. Хосе Мигель-де-Веласко провинциясының астанасы Сан-Игнасио-де-Веласко иезуиттер миссиясы ретінде құрылған, бірақ сонымен қатар Дүниежүзілік мұра тізіміне кірмейді, өйткені қазіргі шіркеу қалпына келтіру емес, қайта құру болып табылады.[2]

«Чикуитос» атауы

Ñuflo de Chavés, XVI ғасырдағы испан конкистадор және Санта-Крустың негізін қалаушы «la Vieja», атауын енгізді Чикитос, немесе кішкентайлар. Мұнда байырғы тұрғындар тұрған сабан үйлердің кішкентай есіктері туралы айтылды.[nb 1][3] Чикитос содан бері осы аймақтағы ең ірі этникалық топты (Чикутано деген атпен белгілі) белгілеу үшін де, [Gran] деп аталатын аймақта тұратын әртүрлі тілдер мен мәдениеттермен 40-тан астам этникалық топтарды белгілеу үшін де қате қолданылған. Чикутания.[4][5]Дұрыс түрде «Чикуитос» тек Боливияның немесе бұрынғы Чикутания мен Мохосаның (немесе Моксо) және Гран-Чаконың бөліктерін қамтыған бұрынғы Перудың (қазіргі Боливия) немесе бұрынғы бөлімі туралы айтады.

Санта-Круз департаментінің қазіргі провинциялық бөлімі иезуиттердің миссионерлік аймақ тұжырымдамасын ұстанбайды. Чикутания қазіргі заманғы бес провинцияда орналасқан: Анхель Сандовал, Герман Буш, Хосе Мигель де Веласко, Ñuflo de Chavez және Чикитос провинция.[4][6][7]

Тарих

XVI ғасырда әр түрлі діни қызметкерлер діни бұйрықтар жолға шықты Американы уағыздау, жергілікті қауымдастықтарға христиандықты әкелу. Бұл миссионерлік бұйрықтардың екеуі: Францискалықтар және Иезуиттер, екеуі де Санта-Крус-де-ла-Сьерра шекаралас қаласына, содан кейін келді Чикутания. Миссионерлер жиі жиналу стратегиясын қолданды көшпелі деп аталатын үлкен қауымдастықтардағы жергілікті халық төмендету оларды тиімді түрде христиандыққа айналдыру үшін. Бұл саясат «үнділіктің» кәмелетке толмаған жасөспірім ретінде колониалдық құқықтық көзқарасынан туындады, оны күнәға бой алдырмау үшін еуропалық миссионерлер қорғауға және басшылыққа алуға тура келді. Қысқартулар, зайырлы немесе діни билік құрған болсын, әдетте, жергілікті тұрғындарды еуропалық мәдениет пен өмір салтын қабылдауға мәжбүр ететін құралдар ретінде түсіндірілді. Христиан дін. Иезуиттер иезуиттерді басшылыққа ала отырып, қысқартулар кезінде жергілікті халықтар автономды болып қалатын және испан колонизаторларынан оқшауланатын теократиялық «мемлекет шеңберіндегі мемлекет» құруға ерекше күш салды.[8]

Перудың Вице-корольдігіне келу

Корольдің рұқсатымен Испаниялық Филипп II иезуиттер тобы саяхат жасады Перудың вице-корольдігі 1568 жылы, францискалықтар келгеннен кейін 30 жыл өткен соң, Доминикандықтар, Августиндіктер және Мерседарлар. Иезуиттер өздерін дәлелдеді Лима 1569 жылы шығысқа қарай қозғалмас бұрын Парагвай; 1572 жылы олар Чаркас тыңдаушылары қазіргі Боливияда. Себебі оларға өздері салған шекарада елді мекендер құруға тыйым салынды тарау үйлері сияқты шіркеулер мен мектептер бұрыннан бар елді мекендерде Ла-Пас, Потоси және Ла-Плата (қазіргі Сукре).[7][9]

1587 жылы алғашқы иезуиттер, Фр. Диего Саманиего және Фр. Диего Мартинес келді Санта-Круз-де-ла-Сьерра, болашақ миссиясының оңтүстігінде орналасқан Сан-Хосе-де-Шикуитос құрылған болар еді. 1592 жылы тұрғылықты тұрғындармен қақтығыс болғандықтан елді мекенді батысқа қарай 250 шақырымға жылжыту керек болды, дегенмен алғашқы қаланың қалдықтары Санта-Круз ла Виежа археологиялық сайт. Иезуиттер өз міндеттерін солтүстік-шығыстағы аңғарларда бастаған жоқ кордильера 17 ғасырға дейін. Олардың қызметінің екі негізгі бағыты болды Моксос, бөлімінде орналасқан Бени, және Chiquuitania (содан кейін жай Chiquitos) бөлімінде Санта-Круз-де-ла-Сьерра.[9] 1682 жылы Фр. Cipriano Barace мекен-жайы бойынша орналасқан Моксодағы иезуиттердің қысқартуларының біріншісін құрды Лорето.

Чикутаниядағы иезуиттер

Оңтүстік Америка, Кариб теңізі және Солтүстік Американың шығыс бөлігі. Бірнеше әкімшілік аймақтар, соның ішінде Оңтүстік Американың солтүстігінде, Гранада жаңа корольдігі көрсетілген, қазіргі Венесуэла, Гайана және Колумбияның кейбір бөліктерін қамтиды. Шамамен қазіргі Эквадор, Перу және Боливия Перудің Вице-корольдігіне қатысты деп белгіленді. Парагвайға қатысты қазіргі Уругвай, Парагвай және Аргентина мен Бразилияның бөліктері белгіленген. Санта-Круз-де-ла-Сьерра Перудың Вице-Корольдігінде Парагвай шекарасына жақын жерде белгіленген.
Америка 1705 ж
Парагвайдың иезуиттік провинциясы және көршілес аудандары, негізгі миссиялары мен миссионерлік сапарлары көрсетілген карта. Chiquitos миссиялары батысында Сан-Мигель мен шығысында Парагвай өзендерінің арасындағы орманды жерлерде бейнеленген. Санта-Круз-де-ла-Сьеррадан Сан-Ксавьерге апаратын жол.
Парагвай мен Чиквито Сан-Ксавье миссиясымен бейнеленген 1732 жылғы карта (С.Ксавье), Concepción (Concepc.), Сан Рафаэль де Веласко (С.Рафаэль), Сан-Мигель-де-Веласко (С.Мигель), Сан-Хосе-де-Шикуитос (Сан-Джозеф) және Сан-Хуан Баутиста (С.Хуан).

Парагвайда миссиялық қалалар гүлденген кезде, евангелизация Шығыс Боливия гуараниі (Chiriguanos) қиынға соқты. Санта-Круз губернаторы Агустин Гутиеррес де Арсенің жігерленуімен иезуиттер өз күштерін христиандар доктринасы тезірек қабылданатын Чикутанияға бағыттады.[4] 1691 - 1760 жылдар аралығында ауданда он бір миссия құрылды;[2] дегенмен, өрттер, су тасқыны, оба, аштық және дұшпандық тайпалармен немесе құл саудагерлерімен қақтығыс көптеген миссияларды қалпына келтіруге немесе қалпына келтіруге мәжбүр етті.[3] Chiquitos миссиялары бір эпизодта халықтың 11 пайызына дейін өлетін еуропалық аурулардың мерзімді эпидемияларынан зардап шекті. Алайда эпидемия парагвайлықтар сияқты ауыр болған жоқ Гуарани шығысқа, негізінен олардың шалғай орналасқандығынан және көлік инфрақұрылымының жоқтығынан.[10][11]

Чикутаниядағы алғашқы иезуиттердің азаюы 1691 жылы иезуиттердің діни қызметкері Фр. Құрған Сан-Франциско Ксавьердің миссиясы болды. Хосе де Арсе. 1691 жылы қыркүйекте де Арсе мен Бр. Антонио де Ривас Парагвай мен Чикуитос арасында байланыс орнату үшін Парагвай өзенінде тағы жеті иезуитпен кездесуге ниет білдірді. Алайда жаңбырлы маусымның басталуы ауа-райының қолайсыздығына әкелді, ал Арсе және оның серігі алғашқы туған ауылға дейін жетті. Обадан зардап шеккен жергілікті Пинока тайпасы Арсе мен Ривасқа тұруды өтініп, жыл соңына дейін аяқталған иезуиттерге үй мен шіркеу салуға уәде берді. Кейінірек миссия қазіргі орналасқан жерінде құрылғанға дейін 1708 жылға дейін бірнеше рет ауыстырылды.[4]

Чикутанияда иезуиттер тағы он миссияны үш кезеңде құрды: 1690 жж., 1720 жж. Және 1748 ж.. 1690 ж. Бес миссия құрылды: Сан Рафаэль де Веласко (1696), Сан Хосе де Чикитос (1698), Консепьон (1699) және Сан-Хуан Баутиста (1699). Сан-Хуан Баутиста Дүниежүзілік мұра тізіміне кірмейді, және қазіргі (Сан-Хуан де) Таперас ауылының маңында тас мұнараның қалдықтары ғана сақталған.

The Испан мұрагері соғысы (1701–1714) миссионерлердің жетіспеушілігін және қысқартулардағы тұрақсыздықты тудырды, сондықтан бұл кезеңде жаңа миссиялар салынбады. 1718 жылға қарай Сан-Рафаэль Чикуитос миссияларының ішіндегі ең ірісі және 2615 тұрғыны болды[10] өсіп келе жатқан халықты ұстап тұра алмады. 1721 жылы иезуиттер Фр. Фелипе Суарес пен Фр. Франсиско Эрвас Сан-Рафаэль миссиясының бөлінуін, Сан-Мигель де Веласконың миссиясын құрды. Оңтүстігінде Сан-Игнасио-де-Замукос 1724 жылы құрылды, бірақ 1745 жылы тастанды; бүгінде миссиядан ештеңе қалған жоқ.[4][11]

Миссияның үшінші кезеңі 1748 жылы құрылғаннан басталды Сан-Игнасио-де-Веласко, ол Дүниежүзілік мұра тізіміне енбеген. Шіркеу дегеніміз - екінші иезуиттің қайта қалпына келтірілуінен (Бүкіләлемдік мұралар тізіміне енудің негізгі критерийі) қарама-қайшы, негізінен 20-шы ғасырдағы қайта құру. темпло 1761 жылы салынған. 1754 жылы иезуиттер Сантьяго-де-Шикуитос миссиясын құрды. Бұл шіркеу 20 ғасырдың басынан бастап қайта құру болып табылады, сонымен қатар Дүниежүзілік Мұралар тізіміне кірмейді. 1755 жылы Санта Ана де Веласконың миссиясын иезуит Джулиан Ноглер құрды; бұл дүниежүзілік мұра тізіміне отарлау кезеңінен бергі алты миссияның ішіндегі ең шынайы. Чикутанияда құрылған соңғы миссияны иезуиттер құрды. Антонио Гаспар және Фр. Хосе Чуека 1760 ж. Санто Коразон рөлінде. Жергілікті Мбая халықтар миссияға қарсы болды[12] және қазіргі ауылда алғашқы қоныстың ештеңесі қалмаған.[3][9]

Чикутаниядағы иезуиттердің екінші мақсаты болды, ол тура жолды қамтамасыз ету еді Асунцион арқылы пайдаланылатын жолға қарағанда Тукуман және Тариджа Чикутанияны Парагвайдағы иезуиттік миссиялармен байланыстыру.[13] Чикуитодағы миссионерлер өз қоныстарын одан әрі шығысқа қарай, Парагвай өзеніне қарай құрды, ал Асунционның оңтүстігі солтүстікке қарай өз миссияларын құру арқылы Парагвай өзеніне жақындады, сол арқылы адам айнымас Чако аймағынан аулақ болды. Шуфло де Чавес 1564 жылдың өзінде-ақ экспедицияда Чако арқылы өтуге тырысқанымен, Чикуитодан кейінгі иезуиттік зерттеулер (мысалы, 1690, 1702, 1703 және 1705) сәтсіз аяқталды. Иезуиттерді дұшпан тоқтатты Паягуа және Мбая (Гуайкуруан - сөйлейтін тайпалар), және Джарайестің өтпейтін батпақтарымен. 1715 жылы Сан-Ксавьедегі алғашқы миссияның негізін қалаушы де Арсе Фламанд діни қызметкері Фр.мен бірге Парагвай өзеніндегі Асунционнан жолға шықты. Бартоломе Бленде. Паягуа жауынгерлері саяхат кезінде Блендені өлтірді, бірақ де Арсе Чикутаниядағы Сан Рафаэль де Веласкоға жету үшін күресіп жатты. Асунсионға қайтар сапарында ол да Парагвайда өлтірілді. 1767 жылға дейін, миссиялар жауласқан аймаққа жеткілікті түрде шабуыл жасаған кезде және иезуиттер Жаңа әлемнен шығарылғанға дейін, Фр. Хосе Санчес Лабрадор сапар шегіп үлгереді Белен Парагвайда Санто-Коразонға дейін, Чикитостың ең шығыс миссиясы.[7]

Қуып шығару және соңғы даму

1718 жылдан 1833 жылға дейінгі кезеңдегі халық саны туралы график. 1767 жылы халық саны ең көбі шамамен 24000 адамға дейін өсті. Бұл өсім 1790 жыл ішінде ең аз дегенде 17000 тұрғынмен күрт құлдырауға ұласты. 1800 жылдан бастап 1800 жылға дейін 1820 халқы шамамен 21000 құрайды. Ол 1830 жылы шамамен 15000-ға дейін төмендейді.
Чикуитостың иезуиттік өкілдіктеріндегі халық

Нәтижесінде 1750 ж Мадрид келісімі жеті миссия қазіргі кезде Рио-Гранде-ду-Сул штатында Бразилия испан тілінен Португалия бақылауына ауыстырылды. Туған Гуарани тайпалар өздерінің жерлерін Португалияға бергеніне қуанды (олардың жауы бір ғасырдан астам уақытқа созылды) және олар бұл шешімге қарсы көтеріліп, Гуарани соғысы.[14] Иезуиттердің шабуылына ұшыраған Еуропада оларды бүлікті қолдады деп айыптады және оларды жергілікті халықтарды қорғайды деп қабылдады.[14] 1758 жылы иезуиттерге Португалия патшасын өлтіруге бағытталған қастандық жасалды деп айыпталды Távora ісі.[15] Иса қоғамының барлық мүшелері 1759 жылы Португалия аумағынан шығарылды,[16] және Франция территорияларынан 1764 ж.[17] 1766 жылы иезуиттер себеп болды деп айыпталды Esquilache бүліктері Мадридте; 1767 жылы ақпанда, Испаниялық Карл III Испания территорияларындағы Иса қоғамының барлық мүшелерін шығару туралы бұйрықтармен патша жарлығына қол қойды.[14]

Содан бастап, рухани және зайырлы әкімшілік қатаң түрде бөлінуі керек еді.[18] Қуып шығару кезінде 25 иезуит кем дегенде 24000 христиан дініндегі халыққа қызмет етті,[nb 2] Чикутанияның он миссиясында.[10] Chiquitos миссиясының құрамына 25 кірдіestancias (фермалар ) 31700 ірі қара және 850 жылқысы бар. Елді мекендер бойынша кітапханалар 2094 томнан тұрды.[19]

1767 жылдың қыркүйегіне қарай төрт иезуиттен басқалары Чикутаниядан кетті, ал келесі сәуірде олар жүрді. Испандықтар елді мекендерді Португалия экспансиясына қарсы буфер ретінде сақтауды қажет деп санады. Санта-Круз-де-ла-Сьерраның архиепископы Франсиско Рамон Эрбосо иезуиттер құрғанға ұқсас жаңа басқару жүйесін құрды. Ол әр миссияны екі зайырлы (приходиялық) діни қызметкерлер басқаруды, біреуі рухани қажеттіліктерді қамтамасыз етуді, ал екіншісі миссия әкімшілігінің барлық басқа - саяси және экономикалық істерін басқаруды ұйғарды. Бір өзгеріс - үндістерге сауда жасауға рұқсат берілді. Іс жүзінде діни қызметкерлердің жетіспеуі және епископ тағайындайтындардың сапасының төмендігі - олардың барлығы дерлік жергілікті халықтардың тілінде сөйлемейтін және кейбір жағдайларда болмаған тағайындалды - миссиялардың жалпы жалпы төмендеуіне әкелді. Діни қызметкерлер сонымен қатар этикалық және діни кодекстерді бұзып, миссиялар кірісінің негізгі бөлігін иемденіп, португалдармен контрабандалық сауданы көтермелейді.[18][20]

Шығарылғаннан кейін екі жыл ішінде Чикуитос миссиясындағы халық саны 20000-нан төмендеді.[21] Қоныстардың жалпы құлдырауына қарамастан, шіркеу ғимараттары сақталды және кейбір жағдайларда қала тұрғындары кеңейтті. Санта-Ана-де-Веласкодағы шіркеу құрылысы осы кезеңге сәйкес келеді. Чикутаноны зерттеген антрополог Бернд Фишерман, Чикутано иезуиттердің қуылғаннан кейін де мұраларын сақтап қалуының үш себебін айтады:[22] олардың иезуиттермен өркендеуі туралы естелік; метистер мен ақ адамдарға мәдениетті христиандар ретінде көрінуге деген ұмтылыс; және жалпыға бірдей ортақ тілмен араласқан әртүрлі мәдени топтардың араласуынан пайда болған этниканы сақтау[nb 3] иезуиттерден үйренген әдет-ғұрыптар.

Екі ер адам және екі әйел. Ер адамдар мойнына крестпен алқа тағады. Әйелдердің біреуі алқаны тақады, екіншісі артында көрсетілген, шаштары өрілген. Олардың үшеуі кең шапан, үшіншісі көйлек және тізе шалбар киеді.
Чикуитос үндістерін сурет бойынша түрлендірді Alcide d'Orbigny 1831 жылдан бастап

1790 жылы қаңтарда Audiencia of Charcas аяқталды епархия Менеджмент пен уақытша істер миссияларды экономикалық тұрғыдан сәтті ету үмітімен азаматтық әкімшілерге берілді.[18] Иезуиттер қуылғаннан кейін алпыс жыл өткен соң шіркеулер француз натуралисті ретінде белсенді ғибадат орталықтары болып қала берді Alcide d'Orbigny 1830 және 1831 жылдары Оңтүстік Америкаға жасаған миссиясы кезінде хабарлады. Экономикалық және саяси жағынан айтарлықтай төмендегенімен, иезуиттердің қалыптасқан мәдениеті әлі де айқын болды. Д'Орбигнидің айтуы бойынша, Сан-Ксавьедегі жексенбідегі массадағы музыка Боливияның ең бай қалаларында естігеннен гөрі жақсы болды.[23][24] Чикутания миссияларының саны 1830 жылы ең төменгі деңгейге жетіп, 15000 тұрғынға жетті.[4] 1842 жылы Comte de Castelnau ауданды аралап, Санта-Ана-Веласкодағы шіркеуге сілтеме жасай отырып: «Бақшалармен қоршалған бұл әдемі ғимарат елестететін ең әсерлі көріністердің бірін ұсынады», - деп жар салды.[21]

1851 жылға қарай миссиялардың қысқарту жүйесі жойылды. Метистер жер іздеу барысында осы ауданда көшіп келгендер түпнұсқадан көп бола бастады жергілікті халық. Құрудан бастаймыз Хосе Мигель-де-Веласко провинциясы 1880 жылы Чикутания бес әкімшілік бөлімге бөлінді. Бірге резеңке бум ғасырдың бас кезінде аудандарға көбірек қоныс аударушылар келіп, үлкен орынға ие болды гяценда, экономикалық іс-әрекеттерді жергілікті халықтармен бірге қалалардан шығару.[21]

1931 жылы миссияларды рухани басқару неміс тілінде сөйлейтін францискалық миссионерлерге берілді. Шіркеулік бақылау сол жылы Сан-Игнасьодағы Чикуитостың Апостолдық Викариатын құрумен аймаққа қайта оралды. 2020 жылдан бастап шіркеулер ауылдардың метизо тұрғындарына қызмет етіп қана қоймай, периферияда тұратын аз ғана қалған байырғы халықтарға рухани орталықтар ұсынады.[25]

1972 жылы швейцариялық сәулетші және сол кезде иезуиттік діни қызметкер Ганс Рот миссионерлік шіркеулер мен қираған көптеген колониялық ғимараттарды қалпына келтірудің кең жобасын бастады. Бұл шіркеулер 1999 жылы қайтыс болғанға дейін бірнеше әріптестерімен және көптеген жергілікті тұрғындармен бірге қалпына келтіру жұмыстарымен айналысқан Роттың күш-жігерінің нәтижесінде қазіргі түрінде бар. Қалпына келтіру жұмыстары ХХІ ғасырдың басында жергілікті басшылықпен оқтын-оқтын жалғасуда.

Төмендетулердің алтауы Дүниежүзілік мұра тізіміне енгізілді ЮНЕСКО 1990 жылы. Сан-Игнасио-де-Веласко, Сантьяго-де-Чикуитос және Санто-Коразон шіркеулері басынан бастап қалпына келтірілді және Дүниежүзілік мұра тізіміне кірмейді. Сан-Хуан Баутиста қирандылар ғана қалды. ЮНЕСКО сайтты тізімге енгізді өлшемдер IV және V, христиан діни сәулетінің жергілікті ортаға бейімделуін және ағаш бағандарда бейнеленген ерекше сәулет өнерін мойындай отырып банистер. Жақында ICOMOS Халықаралық ескерткіштер мен ескерткіштер кеңесі бұл жерді құрайтын дәстүрлі архитектуралық ансамбль 1953 жылдан бастап облыстың әлсіз әлеуметтік-экономикалық инфрақұрылымына қауіп төндірген аграрлық реформалардан кейін осал болып қалғанын ескертті. Номинация кезінде Дүниежүзілік мұра объектісі қорғалған Санта Круз Комитет, Кордекруз,[nb 4] Санта-Круздағы Regulador жоспары,[nb 5] миссиялық қалалардың жергілікті әкімдіктері.[2]

Әлемдік мұра миссиялары

Сан-Ксавье

16 ° 16′29 ″ С. 62 ° 30′26 ″ В. / 16.2748 ° S 62.5072 ° W / -16.2748; -62.5072

Шіркеу және қоңырау мұнарасы фронтальды көріністе. Ақшыл қасбет сарғыш түске боялған мотивтермен безендірілген. Ағаш крест шатырдың жоғарғы жағында орналасқан.

Бастапқыда 1691 жылы құрылған Сан-Ксавье миссиясы Дүниежүзілік мұра тізіміне енген миссиялардың алғашқысы болды. Басып кіруіне байланысты 1696 ж Паулистас шығысында Бразилиядан миссия Сан-Мигель өзеніне қарай көшірілді. 1698 жылы ол Санта-Крузға жақын жерге көшірілді, бірақ 1708 жылы үнділерді испандықтардан қорғау үшін көшірілді. Сан-Ксавьердің алғашқы тұрғындары Пинока тайпасы болған. Шіркеу 1749 мен 1752 жылдар аралығында швейцарлық иезуит пен сәулетші Ф. Мартин Шмид. Мектеп пен шіркеу, сондай-ақ тұрғын үй архитектурасының басқа сипаттамалары бүгінде ауылда көрінеді. Сан-Хавьерді Ханс Рот 1987-1993 жылдар аралығында қалпына келтірді.[3][9][26]

Сан Рафаэль де Веласко

16 ° 47′13 ″ С. 60 ° 40′26 ″ В. / 16.7869 ° S 60.6738 ° W / -16.7869; -60.6738

Ішкі көрініс басты кіреберіске, шіркеуге, Сан Рафаэль де Веласкоға, Боливияға қарайды

Сан Рафаэль де Веласконың миссиясы Дүниежүзілік мұра тізіміне енген алтаудың ішінен жасалған екінші миссия болды. 1695 жылы негізін қалаған иезуиттер Фр. Хуан Баутиста Зеа және Фр. Франциско Эрвас, ол бірнеше рет жылжытылды. Аймақтағы эпидемияға байланысты миссияны 1701 және 1705 жылдары ауыстыруға тура келді. 1719 жылы миссия өрттің салдарынан тағы бір рет қозғалды. Фр. Мартин Шмид 1747 мен 1749 жылдар аралығында шіркеуді салдырды, ол аман қалды. Сан Рафаэль де Веласко 1972-1996 жылдар аралығында Ханс Ротты қалпына келтіру жобасының аясында қалпына келтірілді.[3][9][26]

Сан-Хосе-де-Шикуитос

17 ° 50′44 ″ С. 60 ° 44′26 ″ В. / 17.8456 ° S 60.7405 ° W / -17.8456; -60.7405

Миссия кешені, Сан-Хосе-де-Чикуитос, Боливия

1698 жылы негізін қалаған иезуиттер Фр. Фелипе Суарес пен Фр. Дионосио Авила, Сан-Хосе-де-Чикитостың миссиясы Дүниежүзілік мұра тізіміне енген үшінші миссия болды. Алдымен миссияны Пенока тайпасы мекендеді. Шіркеуді 1745-1760 жылдар аралығында белгісіз сәулетші салған. Жергілікті жерлерде салынған басқа миссиялық шіркеулерге қарағанда, ол тастан салынған Adobe және ағаш. Миссия - бастапқы орнында қалған төртеудің бірі. 2020 жылдан бастап мәйітхана капелласы (1740), шіркеу (1747), қоңырау мұнарасы (1748), діни қызметкерлерге арналған үй (1740)коллегия) және шеберханалар (екеуі де 1754 ж.) әлі күнге дейін бар және 1988 - 2003 жж. аралығында Ганс Роттың қалпына келтіру жобасымен жаңартылған. Қалпына келтіру жұмыстары жалғасуда.[3][9][26]

Concepción

16 ° 08′04 ″ С. 62 ° 01′29 ″ В. / 16.1344 ° S 62.024696 ° W / -16.1344; -62.024696

Шіркеу және қоңырау мұнарасы фронтальды көріністе. Ақшыл қасбет сарғыш түске боялған мотивтермен безендірілген. Шатырдың жоғарғы жағында крест орналасқан.

Дүниежүзілік мұра тізіміндегі төртінші миссия, Концепционның миссиясы, алғашында 1699 жылы иезуиттік діни қызметкерлер Ф. Франциско Лукас Кабалеро және Фр. Франциско Эрвас. Жақын маңдағы Сан-Игнасио-де-Букокас миссиясы 1708 жылы құрылды. Миссия үш рет ауыстырылды: 1707, 1708 және 1722 жылдары. Миссияны Chiquitanos мекендеді, аймақтағы ең үлкен тайпа. Миссия шіркеуі 1752 мен 1756 жылдар аралығында салынды. Мартин Шмид пен Фр. Иоганн Месснер. 1975-1996 жылдар аралығында миссия Ханс Ротты қалпына келтіру жобасы аясында қайта құрылды.[3][9][26]

Сан-Мигель-де-Веласко

16 ° 41′55 ″ С. 60 ° 58′05 ″ / 16.6986 ° S 60.9681 ° W / -16.6986; -60.9681

Шіркеу және үш қоңырау көрінетін тас қоңырау мұнарасы. Шіркеудің ақшыл қасбеті сарғыш түске боялған мотивтермен безендірілген. Ағаш крест шатырдың жоғарғы жағында орналасқан.

Дүниежүзілік мұра тізіміндегі бесінші миссияны Сан-Мигель де Веласконың иезуиттер Фр. Фелипе Суарес және Фр. 1721 ж. Франсиско Эрвас. Сан Мигель - Сан-Рафаэль де Веласко миссиясының негізі, онда тұрғындар саны өте көп болды. Миссия шіркеуі 1752 мен 1759 жылдар аралығында салынған, мүмкін Фр. Иоганн Месснер, серіктес немесе Fr. Мартин Шмид. 1979 - 1983 жылдар аралығында Ганс Рот шіркеуді қалпына келтірді.[3][9][26]

Санта-Ана-Веласко

16 ° 35′03 ″ С. 60 ° 41′20 ″ В. / 16.5841 ° S 60.6888 ° W / -16.5841; -60.6888

Шөпті аймақтан тыс маңдайдағы ағаш қоңырау мұнарасы мен шіркеу. Шатырдың жоғарғы жағында крест орналасқан.

Санта Ана де Веласконың миссиясы Дүниежүзілік мұра тізіміне енетін соңғы миссия болды. Оның негізін иезуиттік діни қызметкер Фр. 1755 жылы Джулиан Ноглер. Миссиялардың түпнұсқа тұрғындары Коварека және Куруминака тайпалары болды. Миссия шіркеуі белгісіз сәулетші иезуиттерді 1770 және 1780 жылдар аралығында қуып шығарғаннан кейін жобаланған және оны толығымен жергілікті тұрғындар салған. Шіркеу, қоңырау мұнарасы, киелі үй және шөпті алаңнан тұратын кешен иезуиттердің қысқартуларының бастапқы жоспарына ең сенімді болып саналады. 1989 жылдан бастап 2001 жылға дейін созылған миссия Ханс Рот пен оның командасының күшімен жартылай қалпына келтірілді.[3][9][26]

Сәулет

Пальма мен басқа да ағаштар кесіп өткен шөптер.
Чикутаниядағы типтік ландшафт

Қысқартулардың дизайнында иезуиттер шабыттандырды, мысалы, жұмыстарда көрсетілгендей «мінсіз қалалардан» Утопия және Аркадия, сәйкесінше 16 ғасырдағы ағылшын философтары жазған Thomas More және Филип Сидни. Иезуиттердің құрылыс алаңдары үшін нақты критерийлері болған: құрылыс үшін көптеген ағаштары бар орындар; халыққа жеткілікті су; ауыл шаруашылығы үшін жақсы топырақ; жаңбырлы маусымда су тасқынынан сақтану. Чикутаниядағы миссиялардың көпшілігі иезуиттер кезінде кем дегенде бір рет қоныс аударғанымен, он қаланың төртеуі бастапқы орындарында қалды.[2][4] Ағаш пен қыш ағаштар елді мекендер құрылысында пайдаланылған негізгі материалдар болды.

Миссияның орналасуы

Мәтінде сипатталғандай салынған ғимараттар, өрістер, өзен, көлдер мен жолдарды көрсететін француз жапсырмаларымен елді мекеннің жоспары.
Chiquitos миссияларының барлық негізгі ерекшеліктерін көрсететін Concepción de Moxos иезуиттік миссиясының орналасуы.

Бұл миссиялардың архитектурасы мен ішкі орналасуы кейіннен миссионердің қалған бөлігінде бірнеше вариациялармен қайталанған схемаға сәйкес келді төмендету. Чикуитода ежелгі миссия Сан-Ксавье модульдік құрылымнан тұратын ұйымдастыру стилінің негізін қалады,[nb 6] орталығы төртбұрышты кең шаршыдан құрылды, бір жағында шіркеу кешені, қалған үш жағында тұрғындардың үйлері бар. Иезуиттердің орталықтандырылған ұйымы өлшемдер мен өлшемдердің белгілі біркелкілігін ұйғарды. Сол негізгі модельге негізделгеніне қарамастан, Чикуитос қалалары керемет ауытқуларды көрсетеді. Мысалы, елді мекендердің бағыттары негізгі ұпайлар ерекшеленді және жеке жағдайларға байланысты анықталды.[2][27][nb 7]

Плаза

The алаң Сан-Ксавье мен Сан-Рафаэль-де-Веласконың ескі қалаларында 124-тен 148 метрге дейін (407 фут × 486 фут) әр түрлі квадраттық алаң болды, Сан-Игнасио-де-Веласкода 166 198 метр (545 фут × 650 фут). Олар діни және азаматтық мақсаттарда қолданылғандықтан, бұлар аз, тек өсімдік жамылғысы жоқ кеңістіктер болды пальма ағаштары алаңның ортасындағы крестті қоршау. Мәңгілік махаббатты бейнелейтін мәңгі жасыл пальмалар,[27] әдейі тыңдады Забур 92:12.[28] Төрт часовнялар Орталық крест қарама-қарсы бұрыштың бұрыштарына қойылды және қолданылды шерулер. Миссиялар орналасқан жерлерде капеллалардың қалдықтары жоқтың қасы, өйткені кейіннен плацдар республикалық және метизо иезуиттер кезеңінен кейін кең таралған өмір салты. Көпшілігі жақында кеңеюден өтті. Ағаштар мен бұталар отырғызылды, кейбір жағдайларда ескерткіштер орнатылды. Бастапқы он тапсырманың ішінде Санта-Ана-де-Веласконың алаңында ғана отарлық кезеңдегідей ашық шөпті кеңістіктегі үлкен өзгерістер байқалмайды.[27]

Үйлер

Үйдің екі жағында ашық төбесі бар галереялары бар үйдің көлденең қимасы.
Боливия үйі арқылы көлденең қимасы ашық галереялары бар.

Жергілікті тұрғындардың үйлері ұзартылған орналасуымен бас алаңнан үш бағытқа созылған параллель сызықтармен орналасты. Алаңға қарағандарды бастапқыда байырғы тайпалардың көсемдері иемденген және көбінесе олар үлкен болған. Бұл үйлердің архитектурасы қарапайым болды, олар үлкен бөлмелерден (6х4 метр), қалыңдығы 60 сантиметрге дейінгі қабырғалардан және қамыстан жасалған шатырдан (канья) және ағаш (кучи) ортасында 5 м биіктікке жеткен. Екі есік және ашық галереялар элементтерден қорғауды қамтамасыз етті. Соңғылары бүгінгі күнге дейін кездесу орындары ретінде әлеуметтік функцияға ие болды.[29]

Соңғы 150 жылда бұл макет әдеттегідей ауыстырылды Испандық отарлық сәулет ішкі квадрат блоктардан тұрады ішкі алаңдар. Бастапқы дизайнның қалдықтары Сан-Мигель-де-Веласко, Сан-Рафаэль-де-Веласко және Санта-Ана-де-Веласкода, басқа елді мекендер сияқты модернизацияға онша ұшырамаған жерлерде де кездеседі.[27]

Шіркеу кешені

Ауланың ортасында күн сағаты бар шіркеу ауласы және ауланың бұрышында ағаш қоңырау мұнарасы. Қоңырау мұнарасы төрт ағаш бағанмен тірелген шатырлы платформадан тұрады. Баспалдақ перронға шығады. Күн сағаты ағаш бағанның соңында орналасқан.
Күн сәулесінен және қоңырау мұнарасынан тұратын Сан-Ксавьедегі шіркеудің ауласы.

Плазаның төртінші жағында қалалардың діни, мәдени және сауда орталықтары орналасқан. Кешенде үстемдік еткен шіркеуден басқа, а мәйітхана часовня, мұнара және а коллегия немесе «мектеп»,[nb 8] алаңның бойымен қабырға арқылы жалғасқан. Қабырғаның артында және плазадан алыс жерде діни қызметкерлерге немесе келушілерге арналған үй-жайлар, қалалық кеңестің мәселелеріне арналған бөлмелер, музыка және қойма бөлмелері, сонымен қатар екінші ауланың айналасында жиі ұйымдастырылатын шеберханалар бар патио болар еді. Ғимараттардың артында қабырға мен қорыммен қоршалған көкөніс бақшасы табылған болар еді. Зираттар мен шеберханалар миссиялық қоныстардан мүлдем жоғалып кетті, ал шіркеу кешенінің басқа элементтері әлі күнге дейін әр түрлі деңгейде сақталып келеді. Екі тас мұнараны (Сан-Хуан Баутиста мен Сан-Хосе-де-Чикитода) және бір ағаш үйді (Сан-Мигель-де-Веласкода) иезуиттер заманынан іздеуге болады. Басқалары жақында салынған немесе Рот ХХ ғасырдың аяғында бастаған консервациялау және қалпына келтіру жұмыстарының нәтижесі. Олардың көпшілігі барлық жағынан ашылған биік ағаш конструкциялар. Иезуит мектептерінен тек Сан-Ксавье мен Консепьондағы мектептер ғана сақталған. Шіркеу кешенінің құрылыстары жергілікті тұрғындардың үйлері сияқты бір деңгейлі болды.[nb 9]

Шіркеу

Шіркеу ішіндегі екі қатар бағандар үш дәлізді құрайды. Шіркеудің екі бұрышында құрбандық үстелінің жанында екі бөлмеге бөлінген. Along the front of the church and both outer sides runs another line of columns.
Сан-Ксавье, Консепьон, Сан Рафаэль де Веласко және Сан Мигель де Веласко қалаларындағы шіркеулердің схемалық жоспары

Қоныс орнағаннан кейін, миссионерлер жергілікті тұрғындармен жұмыс істей отырып, қаланың білім беру, мәдени және экономикалық орталығы болған шіркеуді тұрғыза бастады. Әрбір миссиядағы алғашқы шіркеу (Санта-Ана-де-Веласкодан басқа) уақытша болды, негізінен капелладан аспады және қарапайым ағаш құрбандығынан басқа безендірілмеген жергілікті ағаштан мүмкіндігінше тезірек салынды. Бүгінгі жалпы көрген иезуит шедеврлері елді мекендердің өмір сүруіне бірнеше онжылдықтар бойына салынған. Фр. Мартин Шмид, швейцариялық діни қызметкер және композитор, осы миссионерлік шіркеулердің кем дегенде үшеуінің сәулетшісі болды: Сан-Ксавье, Сан Рафаэль де Веласко және Консепьон. Шмид христиан архитектурасының элементтерін дәстүрлі жергілікті дизайнмен біріктіріп, бірегей жасады барокко -метизо стилі. Шмид. Сілтемесін орналастырды Жаратылыс 28:17[30] үш шіркеудің әрқайсысының негізгі кіреберісінен жоғары. Сан-Хавьерде дәйексөз испан тілінде берілген: CASA DE DIOS Y PUERTA DEL CIELO ; және басқа екі шіркеуде латын тілінде: DOMUS DEI ET PORTA COELI, мағынасы Құдай үйі және аспан қақпасы.[26]

Бүгінде қалпына келтірілген шіркеулердің құрылысы 1745 - 1770 жылдар аралығына жатады және ағаштан ойылған бағандарда қолданылатын ағаш сияқты жергілікті табиғи материалдарды қолданумен сипатталады; минбарлар және жәшіктер жиынтығы. Көркемдік безендірулер иезуиттер 1767 жылы қуылғаннан кейін, шамамен 1830 жылға дейін толықтырылды.[26] Кейбір құрбандық үстелдері алтынмен қапталған. Миссия шіркеулерінің қабырғалары көбінесе жергілікті тұрғындар үшін пайдаланылған материалдан жасалған. Сан-Рафаэль-де-Веласко мен Сан-Мигель-де-Веласкода қабырғада слюда қолданылып, оларға ириденттік әсер берді. Сан-Хосе-де-Чикуитодағы шіркеудің құрылысы ерекше болып табылады: белгісіз барокко үлгісімен шабыттанып, оның қасбеті таспен жасалған. Тас масштабта қолданылған жалғыз басқа мысал - Сан-Хуан Баутистаның құрылысы, дегенмен мұнараның қирандылары ғана қалады.[26]

The nave of a church in three-quarter view and the left aisle with windows. The interior is dominated by white and bright orange colors. At the back, there is an altar with a statue surrounded by a five-paneled reredos.
Сан-Ксавьедегі шіркеудің ішкі көрінісі

Шіркеулердің барлығы ғимараттың тұрақтылығын қамтамасыз ететін және тақтайшалармен жабылған шатырды тіреп тұратын, жерге бекітілген бағаналары бар ағаш қаңқадан тұрады. Кірпіш қабырғалар ағаш конструкциясынан тәуелсіз, тікелей жерге қойылды және ешқандай тірек рөлі болмады. Портикос және үлкен кіреберістің төбесі қатты тропикалық жаңбырдан қорғауды қамтамасыз етті. Еден жабылған плиткалар олар шатыр сияқты, жергілікті плитка жұмыстарында шығарылды. Шіркеулер монументалды көлемде болса да, сарай тәрізді сыртқы түрге ие (ені: 16-20 метр (52-66 фут), ұзындығы: 50-60 метр (160-200 фут) биіктігі: 10-14 метр (33-46 фут) )) сыйымдылығы 3000-нан астам адамға арналған, құрылымы кең және айырмашылығы төмен құлаққаптар. Бұл стиль жергілікті тұрғын үйлерді салу әдісінде де айқын көрінеді.[26]

Шіркеу құрылысы қоғамдастықтың үлкен күш-жігерін қажет етті және жүздеген жергілікті ағаш ұсталарын жұмыспен қамтыды.[13] Фр. Хосе Кардиет процесті сипаттады:[31]

Бұл ғимараттардың барлығы Еуропада жасалғаннан басқаша салынған: өйткені төбесі алдымен, ал қабырғалары кейіннен салынады. Алғашқы ірі ағаш діңдері топыраққа көміліп, оларды өңдейді адз. Олардың үстінде олар бөренелер мен табалдырықтарды орналастырады; және одан жоғары фермалар және құлыптар, қаңылтырлар және шатыр; содан кейін тастың іргетастары қойылып, топырақтың үстіңгі жағында шамамен 2 немесе 3 аралықта орналасады және осыдан жоғары қарай саман қабырғаларын орналастырады. Хоркон деп аталатын ағаш діңдер немесе тіректер қабырғалардың орталық бөлігінде қалады, шатырдың толық салмағын және қабырғаларға салмақ түсірмейді. Орталық саңылауларда және қабырға орнатылатын жерде тереңдігі 9 футтық тесіктер жасалады және сәулеттік машиналармен олар оюды енгізеді горкондар бағандар түрінде. 3 метр (9 фут) топырақтың ішінде қалады және ойып салынбайды, және ағаштардың бір бөлігін күштірек ұстау үшін тамырларды сақтайды, және бұл бөліктер ылғалдылыққа қарсы тұру үшін өртеніп кетеді.

A wooden door of the main entrance to the church and wooden roof of the front porch. The whitish wall is decorated with floral motives painted in orange and a large oval window surrounded by flower petals is located above the door.
Сан-Ксавьедегі шіркеудің алдыңғы соавы үлкен сопақпен «oeil-de-boeuf «терезесі

Қабырғалары безендірілген карниздер, қалыптар, пилястрлар кейде соқырлар аркадтар. Алдымен қабырғалар толығымен балшық, құм, әк және сабанның аралас және ішкі жағымен сыланған. Әк үстінде жер тондарындағы бояу қолданылды әктеу флора мен фаунаның элементтерінен, періштелерден, әулиелерден және геометриялық өрнектерден тұратын ою-өрнектер салынды. Жоғарыда айтылғандай, кейбір жағдайларда слюда қабырғаларды, бағандарды және ағаш бұйымдарын безендіру үшін қолданылған. Үлкен сопақ «oeil-de-boeuf " windows, surrounded by рельеф petals, above the main doors are a characteristic feature.[13]

A painting on carved wood showing various people, among others: American Indians, a black person, two European-looking persons. The central figure is St. Paul, with a halo holding a book with red cover in his left and a sword in his right hand.
Modern reredos behind the altar in the cathedral of Concepción

The churches had three aisles, divided by wooden columns, often solomonic columns, carved with twisted fluting resembling those at Әулие Петрдің балдачині жылы Әулие Петр, Рим. Until modern times, there were no орындықтар so the congregation had to kneel or sit on the floor. A variety of fine pieces of art adorn the inside of the churches, notably their құрбандық үстелдері, which are sometimes covered in gold, silver or mica. Especially remarkable are the pulpits made of brightly painted wood and supported by carved сиреналар. The pulpit in the church of San Miguel de Velasco features motifs derived from local vegetation. Elements specific to the Chiquitos missions exist also in other decorations. The altars of the churches of San Xavier and Concepción include depictions of notable Jesuits together with indigenous peoples. There remain a handful of original sculptures in retablos often depicting Мадонналар, айқышқа шегелену, and saints, carved in wood and then painted. These sculptures exhibit a style unique to the Chiquitos region, differing from that of the reductions in Paraguay or the Bolivian highlands. The tradition of figure carving has been preserved to the present day in workshops where carvers make columns, финал and windows for new or restored churches or chapels in the area. In addition, carvers produce decorative angels and other figures for the tourist market.[13]

Қалпына келтіру

The missionary churches are the true architectural highlights of the area. Hans Roth initiated an important restoration project in these missionary churches in 1972. In San Xavier, San Rafael de Velasco, San José de Chiquitos, Concepción, San Miguel de Velasco and Santa Ana de Velasco, these churches have undergone meticulous restoration. In the 1960s, the San Ignacio de Velasco church (a non-current UNESCO WHS) was replaced with modern construction; in the 1990s, Hans Roth and his co-workers brought the restoration as close as possible to the original edifices. In addition to the churches, Roth constructed more than a hundred new buildings, including schools and houses. He also founded museums and archives.[25]

Roth researched and recovered the original techniques used to construct churches prior to the restorations. He installed new building infrastructure including saw mills, locksmith shops, and carpentry and repair shops, and trained local people in traditional crafts. European volunteers, non-profit organizations, the Catholic Church, and the Bolivian Learning Institute (IBA) helped in the project.

Roth convinced the local inhabitants of the importance of the restoration works, which required a large labor force: typically 40 to 80 workers in towns with populations of 500 to 2,000 were required for church restoration. The effort indicates the strength of and commitment to the unique shared heritage present in the towns. This restoration has resulted in a revival of local traditions and a qualified workforce.[31][nb 10]

Life in the mission towns

The reductions were self-sufficient indigenous communities of 2,000–4,000 inhabitants, usually headed by two Jesuit priests and the кабилдо (town council and cacique (tribal leader), who retained their functions and played the role of intermediaries between the native peoples and the Jesuits.[4][32] However, the degree to which the Jesuits controlled the indigenous population for which they had responsibility and the degree to which they allowed indigenous culture to function is a matter of debate, and the social organization of the reductions have been variously described as jungle утопиялар on the one hand, to theocratic regimes of terror, the former description being much closer to the mark.[8]

The Jesuits quickly learned the languages of their subjects, which eased the missionary work and contributed to the success of the missions. Although initially each mission were conceived as home to one specific tribe, numerous tribal families lived in the Chiquitania, and often were gathered in next to each other on the same mission. According to a report from 1745, of the 14,706 people living in the missions, 65.5% spoke Chiquitano, 11% Аравак, 9.1% Отуквис, 7.9% Zamucos, 4.4% Чапакура және 2,1% Гуарани.[11] It should, however, be understood that by this time most of the inhabitants of these missions spoke Chiquitano as a second language. Such ethnic diversity is unique among the Jesuit missions in America.[10] Reflecting the view of the colonial powers, the Jesuit records only distinguished between Christian and non-Christian Indios.[11] Ақыр соңында Горготоки, the formal name for language spoken by the Chiquitano tribe, became the lingua franca of the mission settlements, and the numerous tribes were culturally united in the Chiquitano ethnic group.[2][3][32] By 1770, within three years of the expulsion of the Jesuits, Spanish authorities instituted a new policy of forced "castilianization" or "Hispanicization" of the language, thereby causing the number of speakers of native languages to decline.[33]

Many Indians who joined the missions were looking for protection from Portuguese slave traders or the энкомиенда system of the Spanish конкистадорлар. In the reductions, the natives were free men. The land in the missions was common property. After a marriage, individual plots were assigned to newly founded families.[3] For the Jesuits, the goal was always the same: to create cities in harmony with the paradise where they had encountered the indigenous peoples.[20][34]

Though the settlements were officially a part of the Viceroyalty of Peru through the Charcas корольдік Audiencia and of the diocese of Santa Cruz in church affairs, their remoteness made them effectively autonomous and self-sufficient. As early as 1515, the Franciscan friar Бартоломе де лас Касас had initiated a "foreigner law" for the "'Indian people'", and no white or black man, other than the Jesuits and authorities, was allowed to live in the missions. Merchants were allowed to stay for three days at most.[2][4]

Экономика

Traditionally most of the Chiquitos tribes practiced жасырын ауыл шаруашылығы, өсіп келеді жүгері және юка шағын масштабта.[11] After contact with the Spanish, какао және күріш also were cultivated. Hunting and fishing provided additional nutrition in the dry season. The Jesuits introduced cattle breeding.[3][16]

In each settlement, one of the Jesuits was responsible for church matters, while another dealt with commercial affairs and the general well-being of the community. As the Swiss priest, musician and architect Fr. Martin Schmid wrote in a 1744 letter from San Rafael:[4]

„...the Missionary Priests... are not only parish priests who have preach, hear confessions and govern souls, they are also responsible for the life and health of their parishioners and must provide all the things needed by their towns, because the soul cannot be saved if the body dies. Therefore, the missionaries are town counsellors and judges, doctors, bleeders, masons, carpenters, ironsmiths, locksmiths, shoemakers, tailors, millers, backers, cooks, shepherds, gardeners, painters, sculptors, turners, carriage makers, brick makers, potters, weavers, tanners, wax and candle makers, tinsmiths, and any artisans which may be required in a republic.“

The Jesuits administered labor, the introduction of new technologies, and the disposition of goods. They designated that each family receive all that was necessary to live. The Jesuits did not rely on donations, because by right the priests received a fixed income (usually insufficient for their needs) from the community to support their work. The thriving economy in the reductions enabled them to export surplus goods to all parts of Upper Peru, although ironically not to Paraguay – the region the Jesuits most wanted to reach. The income was used to pay royal tributes and to purchase goods not locally available, such as books, paper, and wine, from as far away as Europe.[4] In the missions themselves money was not used.[3] This laid the foundation of the belief that the Jesuits were guarding immense riches acquired through local labor. In reality the communities were economically successful but hardly constituted any important source of income for the Jesuit order.[8]

All the inhabitants, including the young and elderly, were subject to a schedule of alternating work, religious practice, and rest. According to d'Orbigny, the inhabitants of the Chiquitos missions enjoyed considerably more freedom than those in the Mojos missions. There was also less time spent practicing religion.[32] The catechumens were instructed by the Jesuits in various arts. They learned very quickly and soon became proficient carpenters, painters, weavers, sculptors and artisans. Each settlement had its own set of craftsmen; as a result, in addition to the caciques, a new social class of craftsmen and artisans emerged. This group and the rest of the population, who worked primarily in agriculture or cattle raising, were each represented by two alcaldes.[32] Initially the main commercial products included honey, yerba maté, тұз, тамаринд, cotton, shoes, and leather.[4] Later, artisans exported musical instruments, liturgical items, rosaries, and silverware.[4]

Музыка

A string concert performed by people in white robes sitting in front of the altar.
A concert in front of the altar at San Xavier.

Music played a special part in all aspects of life and in the evangelization of the natives.[3][35] Realizing the musical capacities of the Indians, the Jesuits sent important composers, choir directors, and manufacturers of musical instruments to South America. The most famous was probably the Italian baroque composer Доменико Циполи, who worked in the reductions in Paraguay. Фр. Johann Mesner және Fr. Мартин Шмид, two Jesuit missionaries with musical talent, went to the Chiquitania.[nb 11] Schmid in particular was responsible for this skill being developed to such a high degree that polyphonic choirs would perform, and whole orchestras would play Baroque operas on handmade instruments. He directed the production of violins, harps, flutes, and organs, and wrote and copied masses, operas, and motets. He built an organ with six тоқтайды in Potosí, disassembled it, transported it by mules over a distance of 1,000 kilometres (620 mi) on a difficult road to the remote mission of Santa Ana de Velasco, and re-assembled it there from hand. It is still is use. The Jesuits used musical lessons as a first step to the Christianization of the natives.[3][23]

A choir and musicians dressed in white robes inside a church.
A choir in the church of San Xavier.

As Schmid, who also acted as a composer, wrote in a 1744 letter from San Rafael de Velasco:[4]

„“...In all these towns the sound of my organs already can be heard. I made a pile of all kind of musical instruments and taught the Indians how to play them. Not a single day passes without the sound of songs in our churches... and I sing, play the organ, the zither, the flute, the trumpet, the psalter and the lyre, in high mode and low mode. All these musical art forms, which I ignored partially, I am able to practice now and teach them to the children of the natives. Your Reverence would be able to observe here, how children which were torn away from the jungle just a year ago, together with their parents are able today to sing well and with an absolutely firm beat, they play the zither, lyre and the organ and dance with precise movements and rhythm, that they might compete with the Europeans themselves. We teach these people all these mundane things so they may get rid of their rude customs and resemble civilized persons, predisposed to accept Christianity.”

Бүгін

A statue of St. Peter placed on a pedestal in front of an entrance to the church. The facade of the church and inside is lit up and people are standing around the statue.
A statue of Saint Peter at the main entrance of the church of San Xavier.

Some Jesuit institutions still exist in the Chiquitania. For example, the towns of San Rafael de Velasco, San Miguel de Velasco, Santa Ana de Velasco and San Ignacio de Velasco have functioning town councils (кабилдос), және caciques және секстон still retain their capacities.[4] The majority of the population of the Chiquitania is staunchly Catholic; the Chiquitano cosmovision is now only a dimly understood mythology for its inhabitants. Between 1992 and 2009, the populations of San Xavier and especially Concepción tripled, and more than doubled in San Ignacio de Velasco, now the region’s fastest-growing municipality. In other mission towns the population also increased, albeit on a smaller scale. As of 2011, San José de Chiquitos, San Xavier and Concepción have around 10,000 inhabitants each; and San Ignacio de Velasco, the largest town in the Chiquitania, has about 35,000 and is now boasts a campus of a national university. On the other hand, in Santa Ana de Velasco there are currently only a few hundred people.[36] The remoter settlements of Santiago de Chiquitos and Santo Corazón are quite small as well. According to various sources, in Bolivia the number of ethnic Chiquitanos is between 30,000 and 47,000 of which less than 6,000 – mainly elderly people – still speak the original language. Only a few hundred are monolingual in the Chiquitano language.[37]

Economically, the area depends on agriculture. Жүгері, күріш, юка, cotton and алақанның жүрегі are produced and exported. Cattle ranching and the industrial processing of milk and cheese have been developed extensively in recent years. Crafts, often carved of wood using the same techniques as in colonial times, provide additional income.[6] Since the launch of the Jesuit Mission Circuit – a marketing label to promote regional tourism[nb 12] – in 2005, craftsmanship and tourism have been closely related.

The musical festivals and concerts held regularly in the Chiquitos formermission towns testify to the living heritage of this art form.[23][38][39] Some of the original instruments and sculptures made by Fr. Martin Schmid and his apprentices survive in small museums in the mission towns, most notably in Concepción which also houses the music archive. In San Xavier, San Rafael de Velasco and Santa Ana de Velasco three original harps from the time of the Jesuits are preserved.[40] The church in Santa Ana de Vealsco also houses the only original organ in Chiquitos, transported there from Potosí by mule, accompanied by Schmid in 1751.[3] More than a dozen orchestras and choirs brought together by the Sistema de Coros y Orquestas (SICOR) dot the area.[41][42][nb 11]

Since 1996, the nonprofit institution Asociacion Pro Arte y Cultura (APAC) has organized the biennial Festival Internacional de Musica Renacentista y Barroca Americana "MISIONES DE CHIQUITOS".[38]

Starting in 1975, restoration work on the church (now cathedral) of Concepción unearthed more than 5,000 musical scores from the 17th and 18th centuries. Later another 6,000 scores were found in Moxos and several thousand additionally in San Xavier. Some of these works have been interpreted at the 2006 and 2008 festivals. The statistics of these festivals over the years is as follows:[38]

199619982000200220042006200820102012
Топтар143228304244504549
Концерттер32687677122143165121118
Музыканттар355517402400980623600800800
Елдер81414172119241419
Өткізу орны399141619221212
Аудитория12,00020,00030,00040,50070,00071,00075,00060,00055,000

The festival is carried out in the designated Plazas Misionales (among other places), usually housed in churches and also in the main plaza of Santa Cruz. In one event, orchestras of various countries compete against each other. One of the local orchestras, Orquesta Urubicha, is made up of people native to the ex-missions who use instruments which they build themselves according to plans left by the Jesuit missionaries.

Туризм

Shortly after the start of the restoration effort, the potential for tourism in the missions was assessed in a report[nb 13] published by UNESCO in 1977.[2]

To promote the missions as a tourist destination, travel agencies, chambers of commerce and industry, the towns' mayors, native communities and other institutions organized the Lanzamiento mundial del Destino Turístico "Chiquitos", Misiones Jesuíticas de Bolivia, a five-day tourist event[nb 14] lasting from March 23–27, 2006.[43] Journalists and international tour operators were shown the important tourist attractions, and introduced to the culture through visits to museums, local workshops, various concerts, native dances, high masses, processions, crafts festivals, and local cuisine. The organisers’ goal initially was to raise the number of tourists from 25,000 to 1 million per year over a ten-year period, which would have represented US$400 million of income.[44][45] Subsequently, in the face of lack of support from the Bolivian government and the downturn of the national and local economies, a more modest goal of attracting between 200,000 and 250,000 people per annum was established.

Tourism is now an important source of income for the region, amounting in Concepción Municipio alone to US$296,140, or 7.2% of the annual gross production. An additional US$40,000 or 1% comes from crafts.[46] According to a report published by the "Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco" in 2007, 17,381 people visited San Ignacio de Velasco, the largest town in the region, as tourists in 2006. About 30% of them came from outside of Bolivia. The main attraction for tourists are the nearby missions of San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco and Santa Ana de Velasco.[nb 15] Tourism to San Ignacio de Velasco generated 7,821,450 Боливианос in income in 2006.[47] Tourism income is ostensibly translated to improvements in the infrastructure, although there has been criticism that earmarked funds do not always reach their intended destinations. Other than cultural tourism to the missionary circuit and musical festivals, the region offers many natural attractions like rivers, lagoons, ыстық көктемдер, caves and waterfalls, although there is no infrastructure to support tourism in this regard.

Мәдени сілтемелер

Many elements of the early days of the Jesuit missions are shown in the movie Миссия, although the movie attempts to depict life in the Guaraní missions of Paraguay, not those of the Chiquitos missions, which were considerably more culturally expressive. The events around the expulsion of the Jesuits (the Extrañamiento) are depicted in Фриц Хохвальдер ойын Das heilige Experiment (The Strong are Lonely ). Both are set in Paraguay. Ұсынылды[48] бұл Das heilige Experiment sparked interest in the 20th century among scholars in the forgotten Jesuit missions.

Сондай-ақ қараңыз

Jesuit missions in neighboring countries

Ескертулер

  1. ^ There were several reasons for constructing the doors in such a way: they kept out mosquitoes, flies and cold southerly winds; and they provided protection from enemies.
  2. ^ which included only those who had been baptized. The total population was estimated to be around 37,000
  3. ^ Chiquitano was chosen by the Jesuits as the lingua franca of all the Chiquitos missions
  4. ^ a regional public agency in Santa Cruz Department responsible for land improvements
  5. ^ a regional technical authority in Santa Cruz Department responsible for urban planning and ground use
  6. ^ Modular structure refers to the basic building blocks that make up the settlement: plaza, church complex, houses. These parts are similar in all the settlements but were combined in various ways to produce distinct settlements.
  7. ^ The major features of the ideal layout plan were common among the Jesuit reductions. A general impression is given by a сурет салу of the mission in Concepción de Moxos by Victor Hugo Limpias from the Scientific Electronic Library Online — SciELO
  8. ^ Термин мектеп refers to the priests' house.
  9. ^ In San Rafael de Velasco there originally existed a two-storied "guest house" as part of the school.
  10. ^ The Cathedral of Concepción, Chiquitos, built by Fr. Martin Schmid, in a historic photograph from the early 20th century (by E. Kühne): Concepción church
  11. ^ а б Audio recordings of works by Jesuit composers can be found at Chiquitos – Musica. Архивтелген түпнұсқа 2009-02-14. Алынған 2009-02-16.
  12. ^ Apart from the six World Heritage Missions, the mission of San Ignacio de Velasco is part of this circuit.
  13. ^ Martini, Jose Xavier (1977). Las Antiguas misiones jesuiticas de Moxos y Chiquitos. Posibilidades de su aprovechamiento turistico (Испанша). Париж: ЮНЕСКО. б. 131.
  14. ^ One day of the five was spent in the Пантанал.
  15. ^ 83%/83%/93% of visitors to San Ignacio de Velasco also visited Santa Ana de Velasco /San Rafael de Velasco /San Miguel de Velasco

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ http://festivalesapac.com/ Asociación Pro Arte y Cultura
  2. ^ а б c г. e f ж сағ ICOMOS (1990). Чикуитостың иезуиттік миссиялары (PDF). Advisory Body Evaluation No. 529. UNESCO. Алынған 2009-01-21.
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б Lasso Varela, Isidro José (2008-06-26). "Influencias del cristianismo entre los Chiquitanos desde la llegada de los Españoles hasta la expulsión de los Jesuitas" (Испанша). Departamento de Historia Moderna, Universidad Nacional de Educación a Distancia UNED. Алынған 2009-02-03. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  4. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o Рот, Ганс. "Events that happened at that time". Chiquitos: Misiones Jesuíticas. Алынған 2009-01-21.[тұрақты өлі сілтеме ]
  5. ^ "Chiquitano". Этнолог. SIL International. Алынған 2009-10-16.
  6. ^ а б "I Congreso Internacional Chiquitano, 22–24 May 2008". Сан-Игнасио-де-Веласко. Архивтелген түпнұсқа 2008-02-28. Алынған 2009-02-16.
  7. ^ а б c "Provincia Boliviana de la Compañia de Jesús" (Испанша). Jesuitas Bolivia-Online. 2005 ж. Алынған 2009-01-19.
  8. ^ а б c Lippy, Charles H, Robert Choquette and Стаффорд Пул (1992). Christianity comes to the Americas: 1492–1776. New York: Paragon House. 98-100 бет. ISBN  1-55778-234-2.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  9. ^ а б c г. e f ж сағ мен Groesbeck, Geoffrey A. P. (2008). "A Brief History of the Jesuit Missions of Chiquitos (Eastern Bolivia)". Colonialvoyage. Архивтелген түпнұсқа 2009-01-06. Алынған 2009-01-16.
  10. ^ а б c г. Джексон, Роберт Х. "Ethnic Survival and Extinction on the Mission Frontiers of Spanish America: Cases from the Río de la Plata Region, the Chiquitos Region of Bolivia, the Coahuila-Texas Frontier, and California" (PDF). Алынған 2008-12-12. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  11. ^ а б c г. e Джексон, Роберт Х. "La raza y la definición de la identidad del "Indio" en las fronteras de la América española Colonial". Revista de Estudios Sociales (26). ISSN  0123-885X. Алынған 2009-01-21.
  12. ^ Gott, Richard (1993), Land Without Evil: Utopian Journeys across the South American Watershed', London: Verso, pp. 133-135
  13. ^ а б c г. Bailey, Gauvin Alexander (2003-01-28). "Missions in a Musical Key. The Jesuit Reductions of Chiquitos, Bolivia". Company Magazine. Архивтелген түпнұсқа 2008-10-11. Алынған 2009-01-21.
  14. ^ а б c Richard Gott (1993). Land Without Evil: Utopian Journeys Across the South American Watershed (суретті ред.). Нұсқа. б. 202. ISBN  0-86091-398-8. Алынған 2009-06-25.
  15. ^ Kenneth Maxwell (2004). Conflicts & conspiracies: Brazil and Portugal 1750–1808 (суретті ред.). Маршрут. 203. ISBN  0-415-94988-2. Алынған 2009-06-25.
  16. ^ а б Alden, Dauril (February 1961). "The Undeclared War of 1773–1777 and Climax of Luso-Spanish Platine Rivalry". Американдық испандық шолу. Duke University Press. 41 (1): 55–74. дои:10.2307/2509991. ISSN  0018-2168. JSTOR  2509991.
  17. ^ Ganson, Barbara Anne (2006). The Guarani Under Spanish Rule in the Rio de la Plata (суретті ред.). Стэнфорд университетінің баспасы. б. 120. ISBN  0-8047-5495-0. Алынған 2009-06-25.
  18. ^ а б c Merino, Olga; Linda A. Newson (1995). "Jesuit Missions in Spanish America: The Aftermath of the Expulsion" (PDF). In David J. Robinson (ed.). 1995 жыл. Латын Америкасы Географтарының конференциясы. 21. Остин, Техас: Техас университетінің баспасы. 133–148 бб. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2010-06-11. Алынған 2009-01-16.
  19. ^ Margarete Payer; Alois Payer (September 2002). "Teil 2: Chronik Boliviens, 7. Von 1759 bis zur Französischen Revolution (1789)". Bibliothekarinnen Boliviens vereinigt euch! Bibliotecarias de Bolivia ¡Uníos! Berichte aus dem Fortbildungssemester 2001/02 (неміс тілінде). Tuepflis Global Village кітапханасы. Алынған 10 қаңтар 2009. Bei der Aufhebung der Jesuitenmissionen werden u.a. folgende Besitzungen inventarisiert:...
  20. ^ а б Bravo Guerreira, María Concepción (1995). "Las misiones de Chiquitos: pervivencia y resistencia de un modelo de colonización" (PDF). Revista Complutense de Historia de America (in Spanish) (21): 29–55. ISSN  1132-8312. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2009-12-29. Алынған 2009-01-20.
  21. ^ а б c Groesbeck, Geoffrey A. P. (2008). "The long silence: the Jesuit missions of Chiquitos after the extrañamiento". Colonialvoyage. Архивтелген түпнұсқа on 2008-12-25. Алынған 2009-01-16.
  22. ^ Fischermann, Bernd (2002-01-29). "Zugleich Indianer und Campesino – Die Kultur der Chiquitano heute" (неміс тілінде). Архивтелген түпнұсқа 2007-12-08 ж. Алынған 2009-01-16.
  23. ^ а б c Torales Pacheco, Maria Cristina (2007). Karl Kohut (ed.). Desde los confines de los imperios ibéricos: Los jesuitas de habla alemana en las misiones americanas. Diversidad en la unidad: los jesuitas de habla alemana en Iberoamérica, Siglos XVI-XVIII (in Spanish). Iberoamericana Editorial. ISBN  978-84-8489-321-9. Алынған 2009-01-16.
  24. ^ d'Orbigny, Alcides (1845). Fragment d'un voyage au centre de l'Amerique Meridionale (француз тілінде). P. Bertrand (ed.). Париж. Алынған 2009-01-18.
  25. ^ а б Kühne, Eckart (2002-08-27). The construction and restoration of the 18th century missionary churches of Chiquitos in eastern Bolivia (PDF). ETH Zurich — North-South Centre Research for Development, Colloquium 2003. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2011-07-06. Алынған 2009-01-16.
  26. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Groesbeck, Geoffrey A. P. (2007). "The Jesuit Missions: Their Churches". La Gran Chiquitania. Архивтелген түпнұсқа 2009-04-06. Алынған 2009-01-16.
  27. ^ а б c г. Рот, Ганс. "The ideal layout plan for the Chiquito missions". Chiquitos: Misiones Jesuíticas. Архивтелген түпнұсқа 2009-01-29. Алынған 2009-01-21.
  28. ^ Psalms 92:12
  29. ^ Rodríguez Hatfield, María Fabiola (2007). "Misiones Jesuitas de Chiquitos: La utopía del reino de Dios en la tierra" (Испанша). Universitat Politècnica de Catalunya. Алынған 2009-01-20. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)
  30. ^ Жаратылыс 28:17
  31. ^ а б Roth, Hans; Eckart Kuhne. "This new and beautiful church: The construction and restoration of the churches built by Martin Schmid". Chiquitos: Misiones Jesuíticas. Архивтелген түпнұсқа 2009-02-02. Алынған 2009-01-21.
  32. ^ а б c г. d'Orbigny, Alcides (1843). Descripción Geográfica, Histórica y Estadística de Bolivia (Испанша). 1. Алынған 2009-01-16.
  33. ^ Matthias Brenzinger (2007). Language diversity endangered. Тіл біліміндегі тенденциялар. Studies and monographs. 181. Вальтер де Грюйтер. б. 11. ISBN  978-3-11-017049-8.
  34. ^ Alvestegui Müller, Marie Isabel. "Die Jesuitenmissionen der Chiquitos". Der Untergang der Reduktionen. Алынған 2009-01-21.
  35. ^ Wilde, Guillermo (2007). Patricia Hall (ed.). Translation by Eric Ederer. "Toward a Political Anthropology of Mission Sound: Paraguay in the 17th and 18th Centuries". Music and Politics. 1 (2). ISSN  1938-7687. Архивтелген түпнұсқа 2008-10-28. Алынған 2009-01-16.
  36. ^ "Santa Cruz – largest cities and towns and statistics of their population". Әлемдік газеттер. Алынған 2009-01-19.
  37. ^ Fabre, Alain (2008-07-21). "Chiquitano" (PDF). Diccionario etnolingüístico y guía bibliográfica de los pueblos indígenas sudamericanos (Испанша). Алынған 2009-01-16.
  38. ^ а б c "Festivales APAC" (Испанша). Asociacion Pro Arte y Cultura. Алынған 2009-01-21.
  39. ^ Busqué, Jordi. "Music in Chiquitania & Guarayos". Jordi Busqué. Архивтелген түпнұсқа 2008-06-05. Алынған 2009-01-19.
  40. ^ Areny, Pedro Llopis (June 2004). "Arpa misional Chiquitania". Arpas antiguas de España (Испанша). Алынған 2009-01-19.
  41. ^ "Sistema de Coros y Orquestas" (Испанша). SICOR. Архивтелген түпнұсқа 2009-01-30. Алынған 2009-02-03.
  42. ^ Mcdonnell, Patrick J. (2006-05-06). "How they go for Baroque in Bolivia". Los Angeles Times (E-1 ed.). ISSN  0458-3035. Алынған 2009-01-21.
  43. ^ Rivero, Juan Carlos (2006-03-04). "Algo que nos une: destino Chiquitos". El Deber – Editorial (Испанша). Архивтелген түпнұсқа 2008 жылғы 12 қазанда. Алынған 2009-02-16.
  44. ^ "Chiquitos: hoy es el lanzamiento del Destino Turístico". El Nuevo Día – Sociedad (Испанша). 2006-03-23. Алынған 2009-02-16.[тұрақты өлі сілтеме ]
  45. ^ Prefectura del Departamento de Santa Cruz – Bolivia (January 2006). "Chiquitos abre sus puertas al mundo". anyelita (Испанша). anyela. Алынған 2009-02-16.
  46. ^ Molina, Gonzalo Coimbra (2007-03-15). Artículo Analítico: Desarrollo Humano Sostenible en las Misiones Jesuíticas de Chiquitos de Bolivia El caso del municipio de Concepción. Proyecto de Desarrollo Territorial Rural a Partir de Productos y Servicios con Identidad (in Spanish). RIMISP. Архивтелген түпнұсқа 2011-07-27. Алынған 2009-01-20.
  47. ^ El turismo en Velasco – Datos, cifras e información sobre los visitantes de San Ignacio (PDF) (Испанша). Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco. Қараша 2007 ж. Алынған 2009-08-17.[тұрақты өлі сілтеме ]
  48. ^ Forster, Nicolas (2002). "Der Jesuitenstaat in Paraguay" (PDF). Seminar für neuere Geschichte, term paper (in German). Вена университеті. Алынған 2009-01-15. Журналға сілтеме жасау қажет | журнал = (Көмектесіңдер)

Әрі қарай оқу

Historic accounts

Of the primary sources, i.e., those composed by the Jesuits themselves during the years 1691 through 1767, those that have been extensively researched (many as yet have not been thoroughly examined) are few. The most useful is the monumental Historia general de la Compañía de Jesús en la Provincia del Perú: Crónica anómina de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América meridional, т. II, edited by Francisco Mateos (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1944). Also of importance is the unedited archive of correspondence from the Jesuits of Paraguay from the years 1690-1718. Collectively known as “Cartas a los Provinciales de la Provincia del Paraguay 1690-1718,” these manuscripts are housed in the Jesuit Archives of Argentina in Buenos Aires, which also contain the invaluable annals of the Paraguay Province of the Company of Jesus, covering the years 1689-1762. The German edition of Fr. Julián Knogler’s Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten, Archivum Historicum Societatis Jesu, 39/78 (Rome: Company of Jesus, 1970) is indispensable, as is his account Relato sobre el país y la nación de los Chiquitos en las Indias Occidentales o América del Sud y en la misiones en su territorio, for a condensed version of which, see Werner Hoffman, Las misiones jesuíticas entre los chiquitanos (Buenos Aires: Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 1979). Фр. Juan de Montenegro’s Breve noticia de las missiones, peregrinaciones apostólicas, trabajos, sudor, y sangre vertida, en obsequio de la fe, de el venerable padre Augustín Castañares, de la Compañía de Jesús, insigne missionero de la provincia del Paraguay, en las missiones de Chiquitos, Zamucos, y ultimamente en la missión de los infieles Mataguayos, (Madrid: Manuel Fernández, Impresor del Supremo Consejo de la Inquisición, de la Reverenda Cámara Apostólica, y del Convento de las Señoras de la Encarnación, en la Caba Baxa, 1746) and Fr. Juan Patricio Fernández’s Relación historial de las misiones de los indios, que llaman chiquitos, que están a cargo de los padres de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguay (Madrid: Manuel Fernández, Impresor de Libros, 1726) are also valuable. There are other primary sources as yet unexamined, the majority of which are archived in Cochabamba, Sucre, and Tarija (in Bolivia); Buenos Aires, Córdoba, and Tucumán (in Argentina); Asunción (Paraguay); Madrid; және Рим.

References to many others are found in the extensive bibliography offered by Roberto Tomichá Charupá, OFM, in La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767), pp. 669–714.

Қазіргі заманғы кітаптар

  • Бёсл, Антонио Эдуардо (1987). Una Joya en la selva boliviana (Испанша). Зарауц, Испания: Иксаропена. ISBN  978-84-7086-212-0.
  • Циснерос, Хайме (1998). Misiones Jesuíticas (испан тілінде) (2-ші басылым). La Paz: Industrias Offset Color S.R.L.
  • Пареджас Морено, Альсидес (2004). Chiquitos: оның тарихына шолу. Милтон Уитакер (транс.), Ана Луиза Арсе де Терсерос (транс.). Санта-Круз-де-ла-Сьерра: Asociación Pro Arte y Cultura. б. 93. ISBN  99905-0-802-X.
  • Томича Чарупа, Роберто (2002). La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Боливия (1691-1767) (Испанша). Cochabamba: Редакциялық вербо Divino. б. 740. ISBN  978-99905-1-009-6.

Сыртқы сілтемелер