Джейкоб Хоффман - Jacob Hoffman

Якоб Хоффман (Еврей: יעקב הופמן) Туған Әке, Венгрия.

Өмірбаян

Жылы Прессбург, қай жерде фраза чадаш асур мин хаТора (жаңасына Таурат тыйым салады) контра-модернистік ұран ретінде пайда болды, зайырлы оқуға ұмтылу тоқтатылды. Рабби Хоффман, әрқашан өзіндік ойшыл, өзінің индивидуализмін ерте жастан көрсетті. Иешива студенті ретінде ол «күндер» институтына қатыспады, студенттер әр түрлі үйлерде күнделікті тамақтанатын болды. Ол жеке оқыды және докторантура дәрежесін алуға мүмкіндік берген диплом туралы диплом алды. Вена университетінде. Оның докторлық диссертациясы «Құрандағы галахиялық элементтер» деп аталды. Ол өзінің тәуелсіздігін басқа жолдармен де білдірді. Прессбургте болған кезде ол сионистік қозғалысқа қосылды, дегенмен көптеген иешивоттар, оның ішінде Прессбург иешивасы анти-сионистік болды. 1904 жылы, қашан Теодор Герцл қайтыс болды, раввин Хоффман көпшілікке мақтау айтты. Бұл қатал дөрекі индивидуализм Рабб Хоффманның бүкіл раббин мансабын белгілейді.

Гофманның өмірі еврей қауымдастығы сияқты катаклизмалық өзгерістерге ұшыраған кезеңді қамтыды Холокост Израиль мемлекетінің құрылуы және зайырлылықтың өсуі. Бас раббинатына көтерілгеннен кейін Радаути 1912 жылы Гофман зайырлы, тіпті дінге қарсы қауымдастықтармен байланыса бастады. Оның дінге сенбейтіндерді қорғауы оны білетіндердің барлығына үлкен әсер қалдырды.

Гофманның табандылығы мен тәуелсіздігін тексеру 1923 жылы еврей қауымдастығының (Judische Gemeinde) раввині болуға шақырылған кезде пайда болды. Майндағы Франкфурт. Онда ол марқұм раввин Нехемия Нобельдің (Франц Розенцвейгтің ұстазы) орнына бұрын атақты раввин қызмет еткен. Маркус Хоровиц, Раббидің талмиттік мувхакасы Азриэль Хильдесхаймер.

Бұл қызметте Хоффман көптеген қоғамдық қызметтерді, соның ішінде қоғамдастықты басқарды кашрут, микваотСонымен қатар, ол Раббиндік соттың бастығы қызметін атқарды (av beit din) қоғамдастық пен Гофманше Ешиваның басшысы. Раввин Хоффманның кехиллағы Раввин Самсон Рафаэль Хирш негізін қалаған Майндағы Франкфурттың тағы бір православиелік қауымдастығы - Адас Йешурунмен бірге болған. Раввин Хоффман кезінде раввин Хирштың күйеу баласы раввин Шломо Бреуер Адас Ешурунның раввині қызметін атқарды. Екеуінің болуы кехиллот (қоғамдастықтар) қатар, әрқайсысының өзіндік кашрут жүйесі бар, мысалы, бәсекелестік пен жанжалға әкелуі мүмкін. Алайда бұл нақты жағдайда қақтығысты институттандыратын тағы бір элемент болды - Аустритт мәселесі (бөліну).

50-60 жыл бұрын, раввин Хирш Германияда православие дінін жасарта бастаған кезде, ол сәттілік тек жаңадан басталады деп сенді. Бұл үлкен еврей қауымдастығынан, яғни реформа жасайтын еврейлерден бөлініп, мүлдем тәуелсіз қоғамдастық құруды білдірді. Бұл тәуелсіз қауымдастық, раввин Хирш таза және шынайы православие өкілі болу керек және сол үшін үкімет тануы керек деп талап етті. Рабби Хирш үшін гетеродокстық топтары бар қолшатыр ұйымына кіретін кез келген православиелік қауым шынайы Тора иудаизмін білдіруге құқылы емес еді. Бұл неміс православиесінде алауыздық туғызды, өйткені православиелік қауымдастықтың көбі Рабби Хирштің философиясымен келіссе, басқалары келісе алмады.

Рабби Хоффманның кехиллах өзін жалпы қауымдастықтан бөліп алған жоқ, сондықтан Адас Ешурундағылардың пікірінше шынайы православие емес. Адас Ешурун қауымдастығының мүшелері үнемі раввин Гофманды делегиттендіруге тырысты.

Рабби Хоффманның еврей халықтарының философиясын өмір бойы қолдауы оның терең байланысын түсіндіреді Сионистік және неміс православиесімен танымал болмаған діни сионистік қозғалыстар (Мизрачи). Шын мәнінде, Рабби Хоффманның алдыңғы өкілі, раввин Нобель, сионистік жалындағанымен, оның сионистік әрекеті туралы өте маңызды болды. Рабб Хоффман, алайда, сионистік әрекетке көп шомылды. Ол Германиядағы Мизрачи қозғалысының жетекшісі болып таңдалғаны соншалық. Ол қозғалысты идеологиялық бағытпен қамтамасыз етті.

Інжілдің белгілі ғалымы және Реформа Еврейінің жетекшісі доктор Бенно Джейкоб Израильге қоныстанудың діни маңыздылығына күмән келтіріп, оның басшылығы деп мақала жариялаған кезде ескі ищув діни өмірді қалпына келтіруге мүдделі емес еді Израиль жері, Гофман жауап берді: «Израиль жеріндегі діннің өмірін сионистік көшбасшылар құрмайды. Оны сонда қоныстанған еврейлер құрайды. Еврейлердің құндылықтарын байыту еврейлер қоғамы өздерін құрып, өздерінің эмоцияларымен және Израиль жерінің қасиетті жері туралы ойларымен тамырлас болған кезде пайда болады ... Израиль жерін қоныстандыруға өзін-өзі тарту діни болып табылады міндеттеме.»

Рабби Хоффман Мизрачи қозғалысына белсене кіріскен сайын, ол басшылық қызметтерді қабылдады. Рабби Гофман өзінің Клал Исраил тақырыбын қайталай отырып, Мизрачи ұстанымын түсіндірді. Антверпеннің бас раввині және Мизрачи қозғалысының жетекшісі раввин Авигдор Амиел Агуда мен Мизрачи арасындағы айырмашылықтар идеологиялық емес деп санайды және Мизрачидің бұл партияға қосылуы Дүниежүзілік сионистік ұйым «бос формальдылық» болды, - деп жауап берді раввин Хоффман: «Сионистік қозғалысқа қосылу біз үшін формальдылықтан гөрі маңызды. Клал Исраил идеясын нығайту Мизрачи идеологиясының ажырамас бөлігі. Мәселе жергілікті еврей қауымдастығында ма, әлде әлемдік еврейге әсер ете ме, айырмашылық жоқ. Өзіміздің біртектес шеңберлерде идеологияны насихаттау жеткіліксіз. Біздің мақсатымыз үшін әр түрлі ұйымдарда белсенді болу және құрылған діни мәдени құндылықтарды көпшілікке жеткізу біздің міндетіміз деп санаймыз ».

Бұл мәлімдеме раввин Хоффманның идеологиясын қамтиды: сионизмге деген сенімділік және үлкен еврей қауымдастығының бір бөлігі болып қалуға деген құлшыныс. 1933 жылы нацистер билікке келген кезде, еврей қауымдастығы бұл биліктің ауысуының салдарын түсінуге уақыт алды. Олардың арасында «бұл да өтеді» деп сенген православтық еврей қауымдастығының басшылары көп болды.[1] Рабби Хоффман апатты сезді. Ол адамдарды дүрбелеңге салғысы келмесе де, өз қауымын ұйқыға батыруға жол бере алмады. Осылайша, өзінің көпшілік алдында сөйлеген сөзінде ол осы полюстер арасында жонглерлікпен айналысуға мәжбүр болды. Алайда көп ұзамай неміс еврейлер қауымдастығының жағдайдың тез нашарлап бара жатқанын білді. Өтуімен Нюрнберг заңдары 1935 жылы еврей басшылығының жайбасарлығы жойылды. Осы өте қиын кезеңде раввин Хоффман көбірек басшылық рөл атқарды. Агуда мен сепаратистердің (бөлінуді жақтаушылар) келіспегеніне қарамастан, раввин Гофман православиелік еврейлердің тоғыз адамнан тұратын басқарушы органдағы жалғыз өкілі болып сайланды. Reichsvertretung der Deutschen Juden (неміс еврейлігінің жоғарғы өкілді органы нацистік режиммен қарым-қатынаста). Ол қатысты болды хатзалах жұмыс (Палестинаға бару үшін иешива студенттеріне сертификаттар алу) және еврейлер қоғамдастығының рухын көтеруге көмектесу үшін Германияның барлық қалаларында сөйледі. Осы кезеңде ол Маймонид, Халачахтың шебері сияқты мақалалар жариялауға уақыт тапты.

1937 жылдың көктемінде раввин Гофманның Майндағы Франкфурттағы қызметі кенеттен аяқталды. Ескертусіз Гестапо Раввин Хоффманды жалған айыппен Германиядан қуып шығаруға бұйрық берді, ол азаматтық тәртіпті бұзуы мүмкін іс-әрекеттер жасады деп. Бұл шешімді жоюға бағытталған әрекеттердің ешқайсысы нәтиже бермеді. 27 наурызда ол Австрияға жер аударылды.

1938 жылы раввин Гофман Германияға еврейліктің атынан АҚШ-қа миссиямен барды. Фашистік үкімет билікке келген кезде оның алғашқы шараларының бірі тыйым салу болды shechitah (салттық сою). Сырттан әкелінетін кошер етінің бағасы аспандап кетті. Рабби Гофман Америка Құрама Штаттарына келгеннен кейін неміс еврей мекемелерін, соның ішінде ауруханаларды, қарттар үйлерін және қамтамасыз ету үшін қаражат жинауға үміттенді. иешивот, кошер етімен.

Нью-Йоркке келгеннен кейін көп ұзамай раввин Хоффман қауымның раввині болды Охаб Зедек Манхэттеннің Батыс жағында. Синагога көптеген венгр еврей отбасылары тұратын ауданда болғанымен, раввин Хоффман оңай бейімделе алмады. Елу жасқа толғаннан кейін, ол жаңа ел мен тілге тап болуы керек еді. Сонымен қатар, ол Франкфуртта басқарған «империяны» қайта құру мүмкін болмады. Франкфуртта болған кезде, кехилла мүшелері, әрине, бас раввинге қалдырылды, АҚШ-та жиналғандар өздерінің раввиндерімен мүлдем басқаша қарым-қатынаста болды. Барлық осы қиындықтарға қарамастан, раввин Хоффман өзін жаңа рөліне тастады. Ол табуға көмектесті Манхэттен күндізгі мектебі; ол белсенді болды хатзалах жұмыс; ол сионистік және мизрачи қозғалыстарында жаңа жетекші рөлдерді алды.

Екінші дүниежүзілік соғыстың аяқталуымен раввин Хоффман американдық еврейлерді құру жолындағы күресте жұмылдыруға бет бұрды Мединат Исраил. 1954 жылы ол алия туралы арманын жүзеге асырып, Израильге көшті. Ол шамамен 50 жыл бойы еврейлердің көшбасшысы ретінде қызмет еткеннен кейін, 1956 жылы қайтыс болды. Оған Тикват Яаков, Израильдегі Бней-Акива есива есімі берілген.[2]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Зур, Яаков, (1999) Рабби доктор Джейкоб Хоффман: Адам және оның дәуірі
  2. ^ http://www.ou.org/publications/ja/5762fall/Book%20Review.pdf

Сыртқы сілтемелер