Шақыру риторикасы - Invitational rhetoric

Шақыру риторикасы теориясы болып табылады риторика әзірлеген Фосс Соня К. және Синди Л.Гриффин 1995 ж.[1] Шақыру риторикасы «теңдікке, имманенттік құндылыққа және өзін-өзі анықтауға негізделген қатынастар құралы ретінде түсінуге шақыру» ретінде анықталады.[1] Теория риториканың көндіру - басқаларды өзгертуге тырысу деген дәстүрлі анықтамасына қарсы шығады, өйткені шақыру риторикасының мақсаты - сендіру емес, басқалардың перспективаларын түсіну.[1][2][3][4][5]

Шақыру риторикасы - бұл риториканың «қанаушылық және қысымшылық емес», бірақ әлемде ритор болудың мейірімді болуына ықпал ететін альтернативті тұжырымдамаларды тұжырымдаудың күшінің бір бөлігі.[4] Шақыру риторикасының артында тұрған үлкен болжам - «қарым-қатынас пәні өзінің дәстүрлі құрылымдары мен теориялары арқылы осы үстемдік мәдениетіне қатысады», ал шақыру риторикасы жеке адамдар үшін «адамгершілікті өмір құруға үлес қосуға» күш салады.[4]

Негізгі элементтер

Шақыру риторикасы феминистік үш принципке негізделген, олар «патриархаттың өзгеруіне және басқаларға үстемдік етуге деген оң мәнін айқын түрде дау жасайды» - теңдік, имманенттік құндылық және өзін-өзі анықтау.[1]

  • Теңдік: риторды аудиториядан жоғары деп санайтын дәстүрлі сендіру риторикасынан айырмашылығы, ритор мен аудитория бедел мен білікті бөлісетін және өзара әрекеттесуге тең үлес қосатын тең құрдастар ретінде қарастырылады.[1][6][7]
  • Имманентті құндылық: имманентті құндылық дегеніміз - бұл барлық адамдардың қайталанбайтын, қайталанбайтын перспективалары бар, олар өзара әрекеттесуге ықпал ететін нәрселер үшін бағалануы керек.[1][3]
  • Өзін-өзі анықтау: өзін-өзі анықтау - бұл басқалардың өз өміріне қатысты өз бетінше шешім қабылдауға мүмкіндік беруі керек құзыретті адамдар принципі.[1][6][3] Өзгеріс шақыру риторикасының мақсаты болмаса да, өзгеріс шақыру әрекеті нәтижесінде пайда болуы мүмкін. Басқалармен өзара әрекеттесу интерактивті заттарда сөзсіз түрдегі өзгерістерді тудырады, бірақ шақыру риторикасы кезінде ритор да, аудитория да перспективалармен бөлісу процесі нәтижесінде өз көзқарастарын өзгертуді таңдай алады. Алайда олар өзара қарым-қатынасқа өз көзқарастарын таңдап, бірін-бірі өзгертуге тырысады.[3][1][2][8]

Шақыру риторикасына қатысушылар әр түрлі перспективаларды бағалайды, өйткені олар әр перспективаның ішінара екенін мойындайды; нәтижесінде олар мәселені немесе жағдайды неғұрлым жан-жақты түсіну үшін бірнеше көзқарастарды іздейді. Шақыру риторлары өздерінің көзқарастарынан ерекшеленетін перспективаларды зерттеуге ерекше қызығушылық танытады, өйткені олар өздерінің түсініктерін кеңейтетін жаңа ақпаратпен қамтамасыз етеді.[6] Олар әртүрлі көзқарастарды ұстануға және олардың өзіндік ойлауына әсер етуге мүмкіндік беруге дайын болғандықтан, шақыру қатысушылары өзара қарым-қатынасқа түсіп, өз көзқарастарына күмәндануға дайын.[1][8]

Шақыру риторикасында билікке күш салу және басқаларды өзгерту арқылы билік орнатуға тырысу дегенді білдіретін риторикадан айырмашылығы, биліктің күші қолданылады.[1] Бұл күш түрі аудитория мүшелері мен риторлар арасында бөлінеді және оны барлық қатысушылар түсіністікке жету, шешім қабылдау немесе мәселені шешу үшін бірге қолданады.[6][9][10]

Шақыру риторикасы - көптеген пайдалы риторикалық нұсқалардың бірі; ол барлық жағдайларда қолдануға арналған емес.[3][1] Бұл риториканың бес түрінің бірі - риторлар үшін жаулап алу, конверсия, қайырымдылық, кеңес беру және шақыру. Жылы риторика, риторлар өз идеяларын бәсекелес позициялардың ішіндегі ең жақсысы ретінде көрсетуге тырысады. Конверсиялық риторика басқалардың ақыл-ойларын немесе мінез-құлқын басқа жолдың жоғары екендігіне сендіру арқылы өзгертуге арналған риторика. Жылы қайырымды риторика, мақсаты - адамдарға өмірлерін жақсартуға көмектесу және көбінесе басқаларға пайдалы ақпарат беруді қамтиды. Кеңес беру риторикасы басқалар сұраған көмек көрсетуге арналған; бұл ақпарат немесе кеңес алу үшін жасырын немесе айқын сұранысқа жауап.[6][11]

Шақыру риторикасындағы риторикалық нұсқалар

Шақыру риторикасында екі негізгі риторикалық нұсқалар бар: (1) перспективалар ұсыну; және (2) аудитория мүшелерін ритормен өз көзқарастарымен бөлісуге шақыратын сыртқы жағдайлар жасау.[1]

Перспективаларды ұсыну

Перспективаларды ұсыну - риторлардың аудитория мүшелерімен өз көзқарастарымен бөлісу әдісі, мәселе немесе идея туралы білетіндерін немесе түсінетіндерін түсіндіру.[1] Ұсыныс ритордың көзқарасын түсіндіру үшін сөздерді қолдану арқылы немесе ауызша емес түрде киімнің белгілі бір түрлерін кию немесе жеке тұлғаның жеке басын куәландыратын белгілерді көрсету арқылы жүзеге асырылады. Мысалы, қайырымдылық білезігін тағу риторды белгілі бір себептермен немесе мәселелермен сәйкестендіруді ұсынады. Білезік тағушылар басқаларды бұл істі қолдауға көндіруге тырыспайды, тек білезікке қызығушылық танытқандар ұсынылатын перспективаны зерттеуді таңдауы үшін жай ғана перспектива ұсынады.[1]

Басқа интерактивті заттар басқа көзқарасты естуге құлықсыз болған кезде немесе жаулап алу және конверсиялау риторикасы қолданылып жатқанда, дұшпандық жағдайларда перспективалар ұсыну қиынға соғуы мүмкін.[2][1][6] Мұндай жағдайларда шақыру риторлары өз көздерін ұсына алатын және шақыру риторикасын жалғастыра алатындай етіп қайта қайнар көзді қолдана алады. Қайта сатып алу - бұл феминистік теоретик ұсынған термин Салли Миллер Джирхарт бұл жаңа көзден қуат алуды білдіреді - «мәселе үшін бастапқы шеңберді берген жеке адамнан немесе жүйеден басқа».[12][1] Қайта сатып алу екі негізгі процесті қамтиды. Біріншісі, тұншықтыратын хабарлама шеңберінен шығу - хабарлама ұсынылатын кадрдан алшақтау және сол фреймде жауаптың жатуы қажет емес екенін түсіну.[1][6] Екінші үдеріс «ұсынылатын хабарламаға қарсы тікелей дау айтпайтын немесе тіпті оны қозғамайтын хабарлама әзірлеуде. Ол алғашқы хабарламада жасырындықтан, қажеттілікке немесе проблемаға бағытталған жауап ұсынады ».[6] Қайта қайнар көзді пайдалану риторларға өзін де, аудитория мүшелерін де бағалауға мүмкіндік береді және болашақта өзара әрекеттесудің көптеген нұсқалары үшін кеңістік береді, өйткені ол қатысушыларды қарсыласу шеңберіне түсірмеген.[1]

Қайта сатып алудың мысалы ретінде лингвист ұсынған жауапты айтуға болады Сюзетт Хаден Элгин жыныстық қысым көрсету жағдайларына. Ол өзі шақырған нәрсені ұсынады Бароккоға арналған қызықсыз жауап қалаусыз сексуалдық ұсыныстарға немесе сексуалдық сипаттағы ескертулерге. Бұл стратегия осындай хабарламаларға жауап беруді білдіреді, олар ұзақ уақытты әңгіме қозғаушы ұсынған ұсыныстарға қатысы жоқ және оған қатысы жоқ көптеген жалықтыратын мәліметтермен баяндайды.[13][6]

Сыртқы жағдайлар жасау

Шақыру риторикасындағы екінші негізгі риторикалық нұсқа - бұл сыртқы жағдайлар жасау. Бұл нұсқа аудитория мүшелерін ритормен өз көзқарастарымен бөлісуге шақыратын жағдай жасауды қамтиды.[3][1] Осы мақсатты орындау үшін шақыру риторы үш жағдай жасауға тырысады - қауіпсіздік, құндылық және еркіндік.[1][2]

  • Қауіпсіздік: Қауіпсіздік - бұл «қауіпсіздік пен аудиторияға қауіп төнбеу сезімін» қалыптастыру.[1] Қауіпсіздік риторикалық жағдайда жасалған кезде, аудитория мүшелері физикалық жағынан да, интеллектуалды жағынан да өздерін қауіпсіз сезінеді.[6][14] Олар өз ойларын қауіпсіз түрде бөлісіп, сұрақ қоя алатындай сезінеді және өз көзқарастарымен бөлісетін ритор олардың идеяларын құрметтейтінін және оларды төмендетпейтінін және төмендетпейтінін сезеді.[3][14][6]
  • Мән: мән - бұл ритордың аудитория мүшелерінің өзіндік құндылығы бар екенін мойындауы.[3] Риторлар көрермендер мүшелеріне олардың көзқарасы ерекше, жеке тұлға ретінде қараған кезде олардың бағалайтындығын көрсетеді. Олар мұқият тыңдап, аудитория мүшелерінің көзқарастарын мұқият қарастырады. Нәтижесінде, олар аудитория мүшелерін өзара әрекеттесуге маңызды әдістермен үлес қосуға шақырады.[3][14][1]
  • Бостандық: риторлар аудитория мүшелеріне еркіндік берген кезде, олар өздері жасаған таңдауды жасайды деп күтпейді; олар оларға сенуге және өздері қалағандай әрекет етуге еркіндік береді.[14] Шақыру риторлары кез-келген тақырыпты өзара әрекеттесуге енгізуге мүмкіндік береді және барлық болжамдарға күмән келтіруге мүмкіндік береді.[1][6] Еркіндік дегеніміз, аудитория мүшелері ұсынған перспективаларды қабылдамауды таңдаса, риторлардың көңілі қалмайды немесе ашуланбайды. Ритор мен аудитория арасындағы қатынас олардың көзқарастарының айырмашылығына байланысты бұзылмайды.[3][1]

Қолданбалар

Шақыру риторикасы көптеген мақалаларда, кітап тарауларында, кітаптарда, тезистер мен диссертацияларда әр түрлі салада талдау құралы ретінде қолданылған. Шақыру риторикасының қолданылуының ішінде мыналар бар:

  • Остинфельд, Анне Мари (2006). «Барбара Кингсолвердегі ашылатын әңгімелеу үйірмесі Poisonwood Інжілі". Әңгімелеу теориясының журналы. 36 (2): 293–305. дои:10.1353 / jnt.2007.0000. S2CID  161270744.
  • Бейтс, Бенджамин Р (2017). «Шақыру риторикасы ретінде қатысатын граффити: О Machismo ісі». Байланыстағы сапалы зерттеулер туралы есептер. 18: 1–9. дои:10.1080/17459435.2017.1330276. S2CID  148855019.
  • Бауэрс, Венесса А .; Буззанелл, Патрис М. (2002). «Аралықтағы кеңістік: нәсіл, сынып және жынысты еңсеру үшін тең театрды пайдалану». Әйелдер және тіл. 25: 29–40.
  • Кавин, Маргарет (2006). «Элиз Боулдингтің риторикасы: бейбітшілікке шақыру». Бейбітшілік және өзгеріс. 31 (3): 390–412. дои:10.1111 / j.1468-0130.2006.00380.x.
  • DeLaure, Мэрилин Бордвелл (2008). «Өзгерістердің тұқымын отырғызу: Элла Бейкердің радикалды риторикасы». Қарым-қатынас саласындағы әйелдер зерттеулері. 31: 1–28. дои:10.1080/07491409.2008.10162520. S2CID  145561225.
  • Дутта-Бергман, Мохан Дж (2005). «Денсаулық сақтау саласындағы коммуникациялық кампаниялардағы теория мен практика: сыни жауап». Денсаулық сақтау. 18 (2): 103–22. дои:10.1207 / s15327027hc1802_1. PMID  16083406. S2CID  42214397.
  • Эллингсон, Лаура Л .; Буззанелл, Патрис М. (1999). «Әйелдердің сүт безі қатерлі ісігін емдеу туралы әңгімелерін тыңдау: пациенттің дәрігер-пациенттің қарым-қатынасына қанағаттануына феминистік көзқарас». Денсаулық сақтау. 11 (2): 153–83. дои:10.1207 / s15327027hc1102_3. PMID  16370974.
  • Эллис, Дональд Г (2005). «Шешілмейтін этносаяси қақтығыстардағы мәдениаралық байланыс». Халықаралық және мәдениаралық байланыс жыл сайын. 28: 45–69.
  • Элмуалим, Аббас Әли. «Мүдделі тараптарды басқарудағы мәдениет және көшбасшылық». Жылы Құрылыс бойынша мүдделі тараптарды басқару, Езекиел Чинийо мен Пол Оломолайенің редакциясымен, 175-90 ж. Батыс Сусекс, Ұлыбритания: Джон Вили, 2007 ж.
  • Гесс, Аарон (2007). «Сандық еске алуда: Вернакулярлық жад және веб-мемориалдардың риторикалық құрылысы». БАҚ, мәдениет және қоғам. 29 (5): 812–30. дои:10.1177/0163443707080539. S2CID  145622599.
  • Макмиллан, Глория (2002). «Әңгімелесуді жалғастыру: Джейн Аддамстың« Қазіргі заманғы лирдегі риторикалық стратегиялар ».'". Риторика қоғамы тоқсан сайын. 32 (3): 61–75. дои:10.1080/02773940209391234. S2CID  29473399.
  • Педриоли, Карло А (2004). «Қарап тұрған әйнектегі жаңа сурет: Факультеттің тәлімгерлігі, шақыру риторикасы және U. S. Academia-дағы әйелдердің екінші дәрежелі мәртебесі». Хастингс әйелдер заңы журналы. 16: 185–215.
  • Петре, Элизабет А (2007). «Әйелдердің саяси жиындарындағы сөйлеу кезінде эпитектикалық мақсатты шақыру риторикасы ретінде түсіну». Калейдоскоп. 6: 21–37.
  • Райли, Жанетт Е .; Торренс, Кэтлин М .; Крумхольц, Сюзан Т. (2005). «Қазіргі заманғы феминист жазушылар: әділ әлемді елестету». Қазіргі заманғы әділет шолуы. 8: 91–106. дои:10.1080/10282580500044127. S2CID  143013973.
  • Скотт, Дэвид К (2003). «Эйзенхауэр / Хрущевтің риторикалық келісімі: кооперативтік қоғамдық дискурс үлгісіне». Оңтүстік коммуникация журналы. 68 (4): 287–307. дои:10.1080/10417940309373268. S2CID  151775839.
  • Шарф, Барбара Ф (1995). «Плакат өнері әйелдер риторикасы ретінде: сүт безі қатерлі ісігі туралы хабардар ету». Әдебиет және медицина. 14 (1): 72–86. дои:10.1353 / lm.1995.0011. PMID  7541094. S2CID  40181496.
  • Строуд, Скотт Р (2005). «Онтологиялық бағдар және риторика практикасы: келешегі Бхагавад Гита". Оңтүстік коммуникация журналы. 70 (2): 146–60. дои:10.1080/10417940509373320. S2CID  147021273.
  • Тейлор, Карен, Рита Дюрант және Дэвид Боже. «Оқиға туралы әңгімелеу, оқиғаны есту: бірлескен құрылыс және дағдарысты зерттеу». American Communication Journal 9 (2007), желіде.
  • Вэй, Чжан; Крамарае, Черис (2008). «Сандық дәуірдегі феминистік шақыру ынтымақтастығы: тәртіптік және ұлттық шекараларды қарау». Әйелдер және тіл. 31: 8–19.

Екеуі де Фосс Соня К. және Синди Л.Гриффин шақыру риторикасы теориясын көпшілік алдында сөйлеуде қолданды және шақыру риторикасына негізделген тақырып бойынша оқулықтар жазды:

  • Фосс, Соня К. және Карен А. Фосс. Шақыру трансформациясы: өзгермелі әлем үшін презентациялық сөйлеу. Long Grove, IL: Waveland, 1994; 2-ші басылым, 2003 ж .; 3-ші басылым, 2012. (ISBN  978-1-57766-721-6)
  • Гриффин, Синди Л. Көпшілік алдында сөйлеуге шақыру. Бостон: Cengage, 2003; 2-ші басылым, 2006 ж .; 3-ші басылым, 2009 ж .; 4-ші басылым, 2012 ж .; 5-ші басылым, 2015 ж .; 6-шығарылым, 2018. 247-265. (ISBN  978-1-305-94808-2)

Теория сындары

Төменде шақыру риторикасы теориясының ұсынылған негізгі сындары келтірілген. Шақыру риторикасының кейбір сындары сендіру табиғаты мен функциясы туралы түсініктерге қатысты:

  • Сендіру зорлық-зомбылық емес, өйткені шақыру риторикасы бұл туралы айтады.[2][15] Кейбір сыншылар Соня К.Фосс пен Синди Л.Гриффиннің риторика зорлық-зомбылықты білдіреді, өйткені ол басқа адамның сенімі жүйесін бұзуға тырысады деген пікірін дұрыс емес көзқарас деп болжайды.[2][16] Бұл сыншылар сендірумен айналысатындар әрдайым өз еріктерін аудитория мүшелеріне таңуға тырыспайтынын атап өтеді.[16] Сонымен қатар, мұндай көзқарас аудиторияның табиғатын ескермейді. Аудитория мүшелері сендіретін хабарламаларды тыңдаудан бас тартуы мүмкін және «олар келіспеген хабарламаларға қарсы тұруға айтарлықтай күшке ие».[16][17] Нәтижесінде олардың жеке сену жүйелері бұзылмайды. Бұл сыншылар «басқаларды сендіру импульсі адамның символдық өзара әрекеттесуінің сындарлы және құнды жағы» деп санайды.[17]
  • Егер сендіру мүмкін болмаса, демократия бұзылады. Пікірлер мен жағдайларды өзгерту ниеті демократия жағдайында болатын кеңесу процесінің негізінде жатыр. Егер сендіру заңды деп саналмаса, демократияны қолдау мүмкін емес.[17]
  • Шақыру риторикасы міндетті түрде сендіруді қамтиды. Риторлар өз перспективаларын ұсынған кезде сендіруге қатыса алмайды, өйткені риториканың анықтамасы сендіру болып табылады; осылайша сендіру немесе ықпал ету - бұл символдық өзара әрекеттің ажырамас бөлігі.[15][2] Кейбір сыншылар Фосс пен Гриффиннің шақыру риторикасы туралы алғашқы мақаласын қолдайды. Фосс пен Гриффин осы мақалада теорияны сипаттай отырып, шақыру риторикасының ерекшеліктерін пайдалануға тырысамыз деп түсіндіргенімен, кейбір сыншылар шақыру риторикасы туралы жазған кезде өздері басқалардың өз көзқарастарымен бөлісуі керек деген пікір айтады.[1] Осылайша, тіпті Фосс пен Гриффин де шақыру риторикасын суреттеген кезде де сендірумен айналыса алмайды.[18][11]
  • Шақыру риторикасы агенттікті қамтуы мүмкін емес, өйткені агенттікті қабылдау тек басқаларды сендіру күшімен мүмкін болады. Дегенмен агенттік көптеген әр түрлі анықтамаларға ие, кейбір ғалымдар бұл анықтаманы басқаларды өзгертуге тырысумен шектейді - егер риторлар басқалардың өз позицияларын өзгертуіне тырыспаса, олар шешім қабылдамайды.[2] Мұндай көзқарас бойынша, агенттік шақыру риторикасында түсіну, тыңдау, зерттеу және бөлісу сияқты қызмет түрлерін қамтымайды. Перспективалар алмасады, бірақ риторлар сендіру әрекеті түрінде әрекет жасамағандықтан, олар агенттік қабылдамайды.[18][5]

Шақыру риторикасы теориясының басқа сындары риторика мен риторикалық теорияның табиғатына қатысты:

  • Шақыру риторикасы теориясы риторикалық теория мен практиканың қарапайым, редуктивті есебіне негізделген. Риторикалық дәстүрге патриархаттық бейімділік тән емес, өйткені риториканың көптеген анықтамалары мәжбүрлеуге емес, өзара әрекеттесуге бағытталған.[16][4] Шешендік дәстүрде жыныстың риторикамен өзара әрекеті күрделі және әр түрлі болды.[16]
  • Риторикалық келісімнің сәйкес мақсаты - әлеуметтік өзгеріс, және оны шақыру риторикасы арқылы жүзеге асыру мүмкін емес.[15] Шақыру риторикасы конфронтациялық емес және азаматтық өзара әрекеттесу режимдерін бағалайды, сондықтан әділетсіздік пен теңсіздікке қарсы тұра алмайды; Демек, шақыру риторикасы «езілгендерге мүмкіндік бермейді».[15][19]
  • Шақыру риторикасы ауыстырады риторика бірге коммуникациялық зерттеулер және, осылайша, риторика саласына зиян келтіреді. Фосс пен Гриффин терминдерді синоним ретінде қарастырады, бірақ олай емес.[4] Термин риторика көпшіліктің сендіруін білдіреді, сондықтан шақыру риторикасы риториканы басқа салада - жеке, сендірмейтін өзара әрекеттестік жағдайында орналастырады.[4][16] Бұл риторика үшін тиісті сала емес, және риторика мәртебесі шақыру риторикасы нәтижесінде құнсызданған.[4]

Шақыру риторикасының басқа сындары теорияның басқа да көптеген аспектілерімен байланысты:

  • Шақыру риторикасының негізгі қағидасы - барлық жеке тұлғалардың құндылығы; дегенмен, барлық пікірлердің немесе көзқарастардың маңызы жоқ. Шақыру риторлары басқалардың перспективаларын маңызды деп санайды және өзара әрекеттесуге маңызды үлес қосады.[1] Сыншылардың пікірінше, барлық көзқарастар бірдей бағалы емес. Зиян келтіретіндерге, азап шегетіндерге және өлімге соқтыратындарға, мысалы, зорлық-зомбылық жасаушылар мен зорлаушыларға сөзсіз баға берілмеуі керек және оларды бағалап, шақыру диалогтарына қосуға болмайды.[20][18]
  • Имманентті құндылық пен өзін-өзі анықтау принциптері шақыру риторикасы негізінде түсінудің диалогтық мақсатына қайшы келеді. Имманентті құндылық пен өзін-өзі анықтау жалғыз адамның назарын аударуды білдіреді және жеке адамдар өздерін басқа көзқарастардан алып тастап, өз көзқарастарына артықшылық беруді ұсынады.[8][16][4] Бірақ шақыру практикасы және ұсынуға дайын болу басқалармен қарым-қатынасқа тәуелді және басқа адамдармен білуді және олармен қарым-қатынасты қажет етеді.[8] Өзара кеңейту тек өзара әрекеттесу кезінде болуы мүмкін және мұндай өзара әрекеттесу шақыру риторикасының негізгі тәжірибелеріне қайшы келеді.[8]
  • Шақыру риторикасында шақыру риторикасының дамуына әсер еткен теоретиктердің барлық идеялары болуы керек. Шақыру риторикасы негізделген теоретиктердің идеялары, мысалы, шақыру риторикасы теориясына кірмеген. Салли Миллер Джирхарт Биология және Сония Джонсон Сепаратизм - шақырылған риторика теориясының бір бөлігі болып саналады.[21] Шақыру риторикасына үлес қосқан адамдар жасаған теориялардың кез-келген аспектісіне қатысты сын-ескертпелер риторикаға қолданылады.[21]

Шақыру риторикасының жиі кездесетін екі сыны - бұл теорияны дұрыс оқымау. Олар шағымдарды Sonja Foss пен Синди Гриффиннің шақыру риторикасы туралы өздерінің түпнұсқа мақаласында түсіндіргендеріне қарама-қарсы шақыру риторикасына жатқызады:[1]

  • Шақыру риторикасы кез келген жағдайда орынды бола бермейді. Фосс пен Гриффин «шақыру риторикасы - көптеген пайдалы және заңды риторикалардың бірі, оның ішінде риторлар білікті болғысы келетін сендіру» деп айтқанымен, кейбір сыншылар оларды барлық жағдайларда шақыру риторикасын қолдануға шақырады деп санайды. Бұл сыншылар фашизммен күресу немесе өз-өзіне қол жұмсау туралы досымен сөйлесуге тырысу сияқты сендіруді қолдану қажет кездер бар деп санайды.[1][16][2][22]
  • Шақыру риторикасы тек әйелдерге сәйкес келетін риториканың түрі болғандықтан, ол гендерлік бинарды растайды және әйелдерге мән береді.[23][20][2] Фосс пен Гриффин шақыру риторикасы «белгілі бір риторлар популяциясымен» шектеліп қалмайтынын және «кейбір уақытта кейбір әйелдер мен кейбір ер адамдар, кейбір феминистер мен кейбір феминистер емес» қолданатынын мәлімдегенімен, кейбір сыншылар шақыру риторикасын лайықты деп санайды. тек әйелдер.[1][16] Бұл сыншылар патриархатты еркек жыныспен теңестіреді, өйткені Фосс пен Гриффин дәстүрлі риториканы патриархалдық, бұл сыншылар балама-шақыру риторикасын тек әйел жынысына байланысты деп санайды.[21][23][2]

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа аб ак Фосс, Соня К .; Гриффин, Синди (1995 ж. Наурыз). «Сендіруден тыс: шақыру риторикасы туралы ұсыныс». Байланыс монографиялары. 62: 2–18. дои:10.1080/03637759509376345.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к Эмерлинг сүйегі, Дженнифер; Гриффин, Синди Л .; Шольц, Т.М. Линда (қазан-желтоқсан 2008). «Риториканың дәстүрлі тұжырымдамаларынан тыс: шақыру риторикасы және азаматтыққа қарай жылжу». Батыс коммуникация журналы. 72 (4): 434–447. дои:10.1080/10570310802446098. S2CID  144343478.
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j Фосс, Соня К. (2009-08-18). «Шақыру риторикасы». Фосста Карен А .; Литтл Джон, Стивен В. (ред.) Байланыс теориясының энциклопедиясы, т. 1. Лос-Анджелес: SAGE. 569–70 б. ISBN  978-1-4129-5937-7.
  4. ^ а б c г. e f ж сағ Фосс, Соня К .; Гриффин, Синди Л .; Фосс, Карен А. (күз 1997). «Феминистік қайта құру арқылы риториканы трансформациялау: гендерлік әртүрлілік перспективасына жауап». Қарым-қатынас саласындағы әйелдер зерттеулері. 20 (2): 117–136. дои:10.1080/07491409.1997.10162406.
  5. ^ а б Meyer, Michaela D. E. (2007). «Әйелдер сөйлейді (инг): риторикаға феминистің қырық жылдық үлесі және феминистік риторикалық зерттеулердің күн тәртібі». Байланыс тоқсан сайын. 55: 1–17. дои:10.1080/01463370600998293. S2CID  145353886.
  6. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л Фосс, Соня К .; Фосс, Карен А. (2012). Шақыру трансформациясы: өзгермелі әлем үшін презентациялық сөйлеу (3 басылым). Лонг-Гроув, Иллинойс: Толқындық. б. 13. ISBN  978-1-57766-721-6.
  7. ^ Макау, Джосина М. (Көктем-Жаз 1996). «Коммуникативтік білім және әлеуметтік әділеттілік туралы ескертпелер» Байланысты зерттеу. 47 (1–2): 135–141. дои:10.1080/10510979609368469.
  8. ^ а б c г. e Райан, Кэтлин Дж .; Наталле, Элизабет Дж. (2001). «Физикалық көкжиектер: герменевтика және шақыру риторикасы». Риторика қоғамы тоқсан сайын. 21 (2): 71–80. дои:10.1080/02773940109391200. S2CID  28663745.
  9. ^ Starhawk (1990). Ақиқат немесе батылдық: күшпен, билікпен және құпиямен кездесулер. Сан-Франциско: Харпер және Роу. бет.10–11. ISBN  978-0-06-250816-4.
  10. ^ Фосс, Карен А .; Фосс, Соня К .; Гриффин, Синди Л. (1999). Феминистік риторикалық теориялар. Лонг-Гроув, Иллинойс: Толқындық. 182–83 бб. ISBN  978-1-57766-496-3.
  11. ^ а б Ллойд, Кит (көктем 2014). «Феминистік шақырулар« академиялық жазуға »үлкенірек: аргументтік метафораны соғыстан түсінікке өзгерту аргумент мәдениеті мәселесін шешу үшін». Интертекстер. 18: 29–46. дои:10.1353 / itx.2014.0004. S2CID  145640489.
  12. ^ Миллер Джирхарт, Салли (1982). «Әйелдер күші: энергияны қайта көздеу». Спретнакта, Шарленде (ред.) Әйелдер руханиятының саясаты: феминистік қозғалыс шеңберіндегі рухани күштің көтерілуі туралы очерктер. Гарден Сити, Нью-Йорк: Қос күн. б. 95.
  13. ^ Хаден Элжин, Сюзетт (1997). Келіспеушіліксіз қалай келіспеуге болады: сөзбен өзін-өзі қорғаудың нәзік өнерімен ұпайыңызды алу. Нью-Йорк: Джон Вили. 145-46 бет. ISBN  978-0-471-15705-2.
  14. ^ а б c г. Гриффин, Синди Л. (2018). Көпшілік алдында сөйлеуге шақыру. Бостон: Цендж. б. 250. ISBN  978-1-305-94808-2.
  15. ^ а б c г. Лозано-Рейх, Нина М .; Cloud, Dana L. (сәуір-маусым 2009). «Азаматсыз тіл: шақыру риторикасы және теңсіздік мәселесі». Батыс коммуникация журналы. 73 (2): 220–226. дои:10.1080/10570310902856105. S2CID  145803372.
  16. ^ а б c г. e f ж сағ мен Кондит, Селест Мишель (күз 1997). «Шешен әртүрлілікті мадақтау: Гендерлік және риторика қоғамдық сендіру ретінде». Қарым-қатынас саласындағы әйелдер зерттеулері. 20 (2): 92–98, 101–107. дои:10.1080/07491409.1997.10162405.
  17. ^ а б c Йоргенсен, Шарлотта (2007). «Аргументті бағалаудағы ниеттің өзектілігі». Дәлелдеу. 21 (2): 165–6. дои:10.1007 / s10503-007-9044-0. S2CID  91171164.
  18. ^ а б c Фулкерсон, Ричард (Көктем 1996). «Феминистік сындар тұрғысынан біздің аргумент тұжырымдамасынан шығу». Аргументтеу және адвокатура. 32 (4): 204–5. дои:10.1080/00028533.1996.11977995.
  19. ^ Ллойд, Кит (2016). «» Дихотонегативті «риторикадан тыс: балама реактивті баламалы риторика арқылы академиялық риториканың феминистік критикасына өріс реакциясын түсіндіру». Риторика. 34: 78–105. дои:10.1525 / rh.2016.34.1.78.
  20. ^ а б Мэтисон, Морин А. (мамыр 1997). «Айырмашылықты негіздеудің күрделілігі: Гносеология сияқты күрделілік:» Әйелдің «тарихи категорияларын феминизм арқылы қайта сипаттау». Байланыс теориясы. 7 (2): 149–161. дои:10.1111 / j.1468-2885.1997.tb00146.x.
  21. ^ а б c Доу, Бонни Дж. (1995 ж. Көктем-жаз). «Феминизм, айырмашылық (-тар) және риторикалық зерттеулер». Байланысты зерттеу. 46 (1–2): 110–11, 113. дои:10.1080/10510979509368442.
  22. ^ Поллок, Марк; Арц, Ли; Фрей, Лоуренс Р .; Пирс, У.Барнетт; Мерфи, Брен А.О. (Көктем-Жаз 1996). «Скилла мен Чарибдис арасында навигация: коммуникация және әлеуметтік әділеттілік жөніндегі диалогты жалғастыру». Байланысты зерттеу. 47 (1–2): 142–151. дои:10.1080/10510979609368470.
  23. ^ а б Брунер, М. Лейн (1996 ж. Көктемі). «Өндірісті сәйкестендіру: гендерлік проблематизация және феминистік аргумент». Аргументация және адвокатура. 32 (4): 185–198. дои:10.1080/00028533.1996.11977994.