Политеизмді мадақтау үшін - In Praise of Polytheism

"Политеизмді мадақтау үшін (Мономитикалық және полимитикалық ойлау туралы)" (Неміс: Lob des Polytheismus. Über Monomythie und Polymythie) - неміс философының эссесі Odo Marquard, дәріс ретінде өткізілді Берлин техникалық университеті 1978 жылы. Алғаш рет 1979 жылы жарық көрді Философия және миф. Эйн Коллоквиум, және 1981 жылы қайтадан Марквардтың кітабында басылды Принципиалдық мәселелермен қоштасу (Немісше: Алынған вом Prinzipiellen).

Очерк осыны дәлелдейді монотеизм және Ағарту «мономитикалық ойлауға» негізделген,[1] олар тек бір оқиғаға мүмкіндік беретіндігін білдіреді. Бұл сонымен қатар биліктің бөлінуі және жеке олардың шығу тегі бар көпқұдайшылық, және адамдар Маркардтың «ағартылған полимитикалық ойлау» - қазіргі әлемдегі бірнеше оқиғаларды мойындауы деп қабылдауы керек деп тұжырымдайды.[2] Марквард философия профессоры және оның жақтаушысы болды скептицизм және плюрализм. Ол мәселелерді қарастыратын неміс философиясының бір бөлігіне қатысты болды қазіргі заман тұжырымдамасы арқылы саяси теология, қазіргі заманғы саяси тұжырымдамаларды байланыстырады теологиялық ұғымдар. Эсседегі кейбір тармақтардың жазбаларында ізашарлары бар Макс Вебер, Эрик Петерсон және Фридрих Ницше.

«Политеизмді мадақтау» Германияда пікірталас пен дау тудырды. Ерте сыншы болған Джейкоб Таубес, оның көзқарастарын кім байланыстырды әсіре оңшыл саясат. Осы жылдар ішінде бірнеше гуманитарлық ғалымдар мен теологтар эссеге политеизм, жеке тұлға және плюрализм туралы пікірлерге күмән келтіріп жауап берді.

Фон

Карл Шмитттің «Саяси теология» кітабының бірінші басылымының мұқабасы
Карл Шмиттің 1922 жылғы кітабы Саяси теология қазіргі саяси тұжырымдамалар зайырланған теология болып табылады деп тұжырымдайды.[3]

20-шы ғасырда бірнеше неміс тілді философтар бұл туралы алаңдаушылық білдірді өмірдің мәні талқылау арқылы қазіргі әлемде қазіргі заман діни тұрғыдан алғанда.[4] Олар шабыттандырды секуляризация байланысты теорема Карл Шмитт және Карл Ловит арасындағы үзіліссіздікті білдіреді теология және зайырлы саясат немесе ғылым. Шмитт бұл туралы белгісімен талқылады саяси теология, ол «қазіргі заманғы мемлекет теориясының барлық маңызды тұжырымдамалары зайырланған теологиялық тұжырымдамалар» деп жазумен қорытындылады.[3] Бұл пікірталастарға қатысқан философтар өздерінің анықтаған мәселелеріне көзқарастары мен шешімдерінде әр түрлі болды.[5] Джейкоб Таубес және Гершом Шолем ежелгі көріністі қарастырды Гностикалық дүниетаным қазіргі заманның прецеденті ретінде нигилизм және оны қабылдады;[6] әсіресе кітабымен заманауи және гностицизм туралы пікірталастарды бастаған Таубес Эксхатология (1947),[7] ретінде анықталды қазіргі гностикалық, әлемді заңсыз деп санады және оның ақырзаманның жойылуымен аяқталуын тіледі.[8] Шмитт, Эрик Вогелин, Ганс Джонас, Ганс Блюменберг және Odo Marquard екінші жағынан, әлемді сол күйінде заңдастырып, әлемді гностикалық қабылдамауды жеңіп алғысы келді.[9]

Марквард (1928–2015) философия профессоры Гиссен университеті.[10] Ол адамның жоғарылығын жоғарылатуды тану өте маңызды деп ойлады философиялық скептицизм және плюрализм, және қарсы болды абсолютизм табылды Неміс идеализмі.[11] Ол заманауи әлемдегі мағынаның жетіспеушілігі мәдени және интеллектуалды құлдырауға алып келді деп санайды және шешім мағыналар жүйесін қайта табу ежелгі әлем, атап айтқанда көпқұдайшылық.[12] Оның қазіргі заман мен политеизмнің интеллектуалды үйлесімінің алдында социолог болды Макс Вебер, 1910-шы жылдары қазіргі әлемдегі өмір оның әртүрлі таңдауларымен және түпкілікті бағынуымен жазылған деп жазды тағдыр, деп түсінуге болатын еді ренжіді көпқұдайшылық. Вебер бұл жағдай жасалған деп жазды ежелгі Греция заманауи өмір салты үшін модельдер іздеуге қолайлы орын.[13] Тағы бір ізбасар христиан теологы болды Эрик Петерсон, «Монотеизм саяси проблема ретінде» (1935) очеркінде политеизмнің саяси теология ретіндегі мүмкіндігін талқылады.[14] Марквард асыранды Фридрих Ницше көзқарас бойынша, бұл діни монотеизм қазіргі заманның бастауы болды.[14]

Қысқаша мазмұны

Марквардтың «Политеизмді мадақтау» эссесінде адам деген пікір айтылады сана процесін ешқашан бастан өткермеген демитология. Автор мұнымен түбегейлі келіседі Клод Леви-Стросс ', Блюменберг және Лешек Колаковски мифтерге қатысты позицияларды және демитологизация тарихының өзі миф екенін жазады. Маркард мифтер - бұл білімнің алғашқы ізашары емес, әңгімелер; білім - бұл шындықты табу, ал әңгімелеу - адамдар өздеріндегі белгілі шындықтармен қалай айналысады өмір әлемі. Бұдан ол жаңа білім тек жаңа мифтерге әкеледі деген тұжырым жасайды. Ол мифтердің өзгеруін киімнің өзгеруімен салыстырады және деп жазады Ағарту емес еді «стриптиз «;» мифонудизм «мүмкін емес.[15]

Ф.В. Дж.Шеллингтің портреттік суреті
Марквардтың айтуынша, Ф. В. Дж. Шеллинг «жаңа мифология» терминін «Неміс идеализмінің көне жүйелі бағдарламасы », бірақ өзінің кеш шығармаларында прогресс туралы аңызға алаңсыздық көрсетті.[16]

Эссе мифтердің зиянды немесе пайдалы болуы мүмкін екендігін дәлелдейді: мономитикалық ойлау - тек бір оқиғаға мүмкіндік беру - зиянды, себебі ол баяндау атрофиясын тудырады; керісінше, полимитикалық ойлау а биліктің бөлінуі, мұнда әр түрлі оқиғалар бір-бірін бақылауда ұстайды және әрқайсысының «әртүрлілігі» жеке болуы мүмкін.[17] Марквардтың пікірінше, мономиттің басты мысалы - әлемдік тарих сияқты прогресс қарай азат ету. Бұл миф 18 ғасырдың ортасында пайда болды тарих философиясы және «тарихты» сингулярлық «тарихқа» айналдырды.[18] Маркард мұны полимитикалық ойлаудың екінші соңы деп атайды; біріншісі - діни политеизмнің ақыры. Христиан болғанымен Үштік көпқұдайлық болуы мүмкін құтқарылу тарихы монотеистік және аяқталады номиналистік «әңгімесіздік».[19]

Азат ету туралы оқиға, деп жазады Марквард, құтқарылу туралы оқиғаны секуляризациялаудың сәтсіз әрекеті ретінде пайда болды. Оның ізашары сияқты, бұл адамдар мифтерге бағынуды тоқтататыны туралы әңгіме, бірақ ақыр соңында жаңа мифологияға айналды. Жаңа мифология пайда болғаннан кейін мономитке қатысты мазасыздық байқала бастады. Ол өзін экзотикалыққа деген қызығушылықтың жоғарылауы ретінде көрсетті классикалық көне заман, шығыстану, және Германдық мифология жылы Ричард Вагнер шығармалары. Марквард өзінің замандас батысында көреді Маоизм, туризм және құрылымдық этнология сол «мифологиялық ориентализмнің» мысалдары ретінде.[20] Маркард бұл қарсы қозғалыс ешқашан шешім ұсынбайды деп сендіреді, өйткені ол тек экзотикалық мифологияны прогресс мономитіне бағындырып, сол арқылы оның үстемдігін растайды.

Марквард шынайы шешім «жарықтандырылған полимитикалық ойлау» деп жариялайды:[2] қазіргі әлем монотеизмнен бас тартқан кезде басталды, бұл «көпқұдайшылықтың қайтып оралуына» әкелді[21] билікті саяси бөлу және жеке тұлғаны қайта қалпына келтіру түрінде; соңғысы ежелгі политеизмнің монотеизм қаупімен тұжырымдалғанға дейін күштердің бөлінуі кезінде болған. Маркард адамдар мифтердің әңгіме екенін мойындаған кезде, тарихты ғылыми зерттеу және романдар сияқты салаларда бар заманауи полимитикалық ойлауды анықтауға болады деп санайды. Философия мономитті бұзуы үшін, ол келіспеушілікке жол беріп, қайтадан оқиғалар айтуы керек, релятивизм және скептицизм.

Жариялау тарихы

Марквард «Политеизмді мадақтағанда» дәріс ретінде оқыды Берлин техникалық университеті 1978 жылы 31 қаңтарда. Ол очерк ретінде келесі жылы жарияланды Вальтер де Грюйтер антологияда Философия және миф. Эйн Коллоквиум (жанды 'Философия және миф. Коллоквиум ').[22] Ол Маркардтың очерктер жинағына енгізілді Принципиалдық мәселелермен қоштасу (Неміс: Алынған вом Prinzipiellen), неміс тілінде жарияланған Реклам 1981 ж. және ағылшын тіліне Роберт М. Уоллес 1989 ж. арқылы аударды Оксфорд университетінің баспасы.[23]

Марквард өз дәлелдерін «Aufgeklärter Polytheismus - auch eine politische Theologie?» Мәтінімен жалғастырды. (жанды Шмиттің мұрасы туралы 1983 жылы жарық көрген антологияда жарық көрген 'Ағартылған политеизм - сонымен қатар саяси теология?').[24] Ол өзінің көпқұдайшылық туралы пікірін еркіндік пен даралықтың шарты ретінде 1988 ж. «Sola Divisione individuum - Betrachtung über Individuum und Gewaltenteilung» очеркінде талқылады (жанды Poetik und Hermeneutik зерттеу тобының 13-ші коллоквиумында ұсынылған 'Жеке дара жеке тұлға - жеке тұлға және биліктің бөлінуі туралы ойлар'.[25][a]

Қабылдау

«Политеизмді мадақтау» Германияда пікірталас пен пікірталастың орталығында болды.[26] Сәйкес Бурхард Гладигоу, Маркард көпқұдайшылықты саяси шешім ретінде арнайы ұсынғандықтан, оған қарсы болған қарсылық күшейе түсті.[14] Гладигов сонымен бірге тақырыпқа деген қатты реакция а еуроцентристік және академиялық перспектива, өйткені әлем халқы арасында азшылық қана атаулы монотеистік діндерді ұстанады. Осы діндердің өзінде монотеизм діни тәжірибені хабарландыратын бірнеше элементтердің бірі болып табылады.[27]

Карл Вольфскель, Альфред Шулер, Людвиг Клажес, Стефан Джордж және Альберт Вервидің фотографиялық топтық портреті
Джейкоб Таубес эсседегі көзқарастарды сол пікірлермен салыстырды Космикер топ (солдан оңға қарай бейнеленген: Карл Вольфскель, Альфред Шулер, Людвиг Клэйджс, Стефан Джордж және Альберт Верви ).

1983 жылы Таубес «Политеизмді мадақтағанда» жауабын жариялады, онда Маркард «қазіргі заманға арналған« философиялық хореографияны »анықтамаған шығарсыз ба деп сұрауы керек» деп жазды.Космикер ";[14][b] осымен ол бір топқа сілтеме жасады мистиктер және неопагандар бірге қан мен топырақ белсенді тенденциялар Мюнхен ХХ ғасырдың бас кезінде.[28] Таубес эссе біреуді сипаттаудың орнына «мифтік көңіл күйін» тудыратынын айтты,[14][c] және «Christum туралы мифке жүгіну - бұл шын мәнінде қайталану Джулиан Келіңіздер діннен шығу ".[29][d] Ол Марквардтың жобасын байланыстырды Ален де Беноист кітабы Пұтқа табынушылық туралы (1981) және осылайша оны неопаганизммен байланыстырды оң жақта Nouvelle Droite Франциядағы қозғалыс.[30]

Дәстүрімен жұмыс жасайтын әлеуметтанушы Ричард Фабер Франкфурт мектебі,[31] 2007 жылы «Политеизмді мадақтағанда» сынға алды. Ол оны Блюменбергтің кітабымен салыстырды Аңыз бойынша жұмыс (1979) және Маркард көпқұдайшылдықты ашық түрде қабылдай отырып жазды саяси плюрализм, «Блюменбергтің не меңзейтінін түсіндіреді».[32] Таубес пен Фабер политеизм - бұл жеке адамның тұқымы және күштердің бөлінуі деген идеяны жоққа шығарды. Таубес неоканттық философ Герман Коэн Эго немесе жан «мификалық-трагедиялық көзқарастан» алшақ дамудан пайда болды деп тұжырымдады, Езекиел 18.[33] Фабер ежелгі Грецияның политеизмін өзін-өзі бүлдіруші ретінде сипаттады »олиготеизм «бұл сәтсіздікке ұшырады және» плюрализм әлдеқашан айналды «деп жазды интегрализм (дәлірек айтқанда: корпоративтілік )".[34] 2016 жылы, Стефани фон Шнурбейн Маркард эссесін мәтіндерімен топтастырды Botho Strauß және Мартин Уолсер 1990 жылдары.[35][e] Ол үш автор «постмодерн, пост-структуралист және постколониалдық импульс, бұл біртектіліктің отарлаушы логикасынан айырмашылық логикасын тудырады ».[36] Штрюбстің және Уольсердің мәтіндерінің ұлтшылдық әсеріне байланысты Шнурбейн «Таубестің Марквардқа алғашқы сыны 1983 жылы жарық көрген сәтте көрінгендей алыс немесе біржақты емес» деп жазды.[36]

Христиандық көзқарас тұрғысынан римдік католик теологы Алоис Халбмайр 1998 жылы докторлық диссертациясын Маркардтың политеизм және монотеизм туралы жазғанына жауап ретінде жазды.[37][f] Хальммайр Маркардтың сұраған күштерін бөлуді христиандардың Үштік тұжырымдамасынан табуға болатындығын алға тартты,[38] және Маркард көпқұдайлықты бостандықтың кепілі ретінде ұсынған кезде тілекпен айналысады.[39] Осыны ескере отырып, Халбмайр сыни пікірталастарды қайта бастауға шақырды үміт және теология мен тарих философиясы аясындағы этика.[38] Лютерандық теолог Клаус Кох «Политеизмді мадақтау» «асыл-философиялық дикцияда» «бұл мәселе қаншалықты маңызды екенін білмейсіз» деген әсермен жазылғанын немесе Марквард оны ойлап тапқан кезде ашуланғанын жазды.[40][g]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ «Sola Divisione individualuum» жылы жарық көрді Франк, Манфред; Хаверкамп, Ансельм, eds. (1988). Жеке тұлға (неміс тілінде). Мюнхен: Вильгельм Финк Верлаг. 21-34 бет. ISBN  978-3-7705-2474-7. Ол сондай-ақ пайда болады Марквард, Одо (2004). Individuum und Gewaltenteilung (неміс тілінде). Штутгарт: Реклам. 68-90 бет. ISBN  978-3-15-018306-9.
  2. ^ Түпнұсқа дәйексөз: «Odo Marquard wird sich fragen [lassen] müssen, 'se se spätes' Lob des Polytheismus 'die philosophische Choreographie skizziert, nach der jene akademisierten' Kosmiker 'in der Bundesrepublik und in Frankreich sich in Szene setzen können."
  3. ^ Түпнұсқа дәйексөз: «... nicht nur eine mythische Geisteslage indiziert, sondern produziert [wird] ..."
  4. ^ Түпнұсқа дәйексөз: «Wahrheit nur Wiederholungen der Apostasie Julians-те Christum sind жазғаннан кейінгі аңыздар."
  5. ^ Қарастырылып отырған мәтіндер - Strauß-тің 1993 жылғы «Anschwellender Bocksgesang» эссесі және Уолсердің осы очерк жарияланғаннан кейін шыққан қоғамдық полемикаға қосқан үлестері.
  6. ^ Диссертация 1998 жылы қорғалып, 2000 жылы кітап болып басылды.
  7. ^ Түпнұсқа дәйексөз: «Vornehm-philosophischer-де Одко Марквард, Од Марквард, бізді өлтіру керек, бірақ Sache ernst gemeint oder einer Weinlaune entsprungen is."

Әдебиеттер тізімі

Дәйексөздер

  1. ^ Марквард 1989 ж, б. 93.
  2. ^ а б Марквард 1989 ж, б. 100.
  3. ^ а б Styfhals 2019, б. 20.
  4. ^ Styfhals 2019, 4, 20 б.
  5. ^ Styfhals 2019, 1-2 беттер.
  6. ^ Styfhals 2019, б. 264.
  7. ^ Faber 2018, б. 115.
  8. ^ Styfhals 2019, 1-2 б., 264.
  9. ^ Styfhals 2019, 4, 264–265 беттер.
  10. ^ Гиссен университеті 2015 ж.
  11. ^ Styfhals 2019, б. 240.
  12. ^ Styfhals 2019, б. 4; Гладигов 2001 ж, 144-145 бб.
  13. ^ Гладигов 2001 ж, б. 144.
  14. ^ а б в г. e Гладигов 2001 ж, б. 145.
  15. ^ Марквард 1989 ж, б. 91.
  16. ^ Марквард 1989 ж, 97-98 б.
  17. ^ Марквард 1989 ж, 93-94 б.
  18. ^ Марквард 1989 ж, б. 94.
  19. ^ Марквард 1989 ж, б. 96.
  20. ^ Марквард 1989 ж, б. 99.
  21. ^ Марквард 1989 ж, б. 101.
  22. ^ Марквард 1989 ж, 138-139 бет.
  23. ^ Марквард 1989 ж, басылым туралы хабарлама.
  24. ^ Марквард 1983 ж, 77–84 б.
  25. ^ Леонхардт 2003 ж, 110, 117 б.
  26. ^ Гладигов 2001 ж, 144-145 бб.
  27. ^ Гладигов 1998 ж, б. 329.
  28. ^ Шнурбейн 2016, 173, 191 б.
  29. ^ Taubes 1983 ж, б. 464, келтірілген Гладигов (2001 ж.), б. 146)
  30. ^ Гладигов 2001 ж, б. 146.
  31. ^ Faber 2018, viii.
  32. ^ Faber 2018, 112–113 бб.
  33. ^ Nicholls 2015, б. 217.
  34. ^ Faber 2018, б. 113.
  35. ^ Шнурбейн 2016, 160–162 бет.
  36. ^ а б Шнурбейн 2016, б. 162.
  37. ^ Halbmayr 2000.
  38. ^ а б Hailer 2006, б. 194.
  39. ^ Леонхардт 2003 ж, б. 116.
  40. ^ Кох 1999, б. 873; Markschies 2007 ж, б. 285.

Дереккөздер

Faber, Richard (2018) [2007]. Саяси демонология: қазіргі марционизм туралы. Аударған Фейлер, Терезе; Мэйо, Майкл. Евгений, Орегон: Каскадты кітаптар. ISBN  978-1-4982-0129-2.
Гладигов, Бурхард (1998). «Политеймус» [Политеизм]. Канчикте, Гюберт; Гладигов, Бурхард; Коль, Карл-Хайнц (ред.) Грундбегрифтің қолымен жұмыс жасайтын діндер [Дінтанудағы іргелі ұғымдардың анықтамалығы] (неміс тілінде). 4: Kultbild – Ролль. Штутгарт, Берлин және Кельн: Кольхаммер. ISBN  3-17-009556-0.
Гладигов, Бурхард (2001). «Политеймус» [Политеизм]. Киппенбергте Ганс Г. Ризенбродт, Мартин (ред.) Макс Веберстің «діндер жүйесі» [Макс Вебердің «діни жүйелілігі»] (неміс тілінде). Тюбинген: Мор Сибек. ISBN  3-16-147501-1.
Hailer, Martin (2006). Gott und die Götzen. Über Gottes Macht angesichts der lebensbestimmenden Mächte [Құдай және пұттар. Құдіреттерді анықтайтын өмір алдында Құдайдың күші туралы] (неміс тілінде). Геттинген: Ванденхоек және Рупрехт. ISBN  3-525-56336-1.
Halbmayr, Alois (2000). Lob der Vielheit. Zur Kritik Odo Marquards am Monotheismus [Көпшілікті мадақтау үшін. Одо Марквардтың монотеизмді сынауы туралы]. Salzburger Theologische Studien (неміс тілінде). 13. Инсбрук: Тиролия Верлаг. ISBN  3-7022-2255-3.
Кох, Клаус (1999). «Monotheismus als Sündenbock?» [Монотеизм құдды сияқты?]. Theologische Literaturzeitung (неміс тілінде). 124 (9). ISSN  0040-5671.
Леонхардт, Рохус (2003). Skeptizismus und Protestantismus. Ansatz Odo Marquards als Herausforderung the die evangelische теологиясы [Скептицизм және протестантизм. Одо Марквардтың философиялық күш-жігері евангелиялық теологияға қарсы тұру ретінде]. Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie (неміс тілінде). 44. Тюбинген: Мор Сибек. ISBN  3-16-147864-9.
Markschies, Christoph (2007). «Kostet Monotheismus болды ма? Einige neue Beobachtungen zu einer aktuellen Debatte aus der Spätantike « [Монотеизмнің құны қандай? Кейбіреулер жаңа кеш ежелгі заманғы пікірталас бойынша бақылаулар]. Палмерде, Гесине (ред.) Fragen nach dem einen Gott. Monteheismusdebatte im Kontext [Бір Құдай туралы сұрақтар. Монотеизм туралы пікірталас]. Religion und Aufklärung (неміс тілінде). 14. Тюбинген: Мор Сибек. ISBN  978-3-16-149234-1.
Марквард, Одо (1983). «Aufgeklärter Polytheismus - aolog eine politische Theologie?» [Ағартылған политеизм - сонымен қатар саяси теология?]. Жылы Таубес, Джейкоб (ред.). Der Fürst дизельді Welt. Carl Schmitt und die Folgen [Бұл әлемнің билеушісі. Карл Шмитт және одан кейінгі нәрсе]. Religionstheorie und politische теология (неміс тілінде). 1. Мюнхен: Вильгельм Финк. ISBN  3506771612.
Марквард, Одо (1989). «Политеизмді мадақтау (Мономитикалық және полимитикалық ойлау туралы)». Принцип мәселелерімен қоштасу: философиялық зерттеулер. Аударған Уоллес, Роберт М. Нью-Йорк және Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  0-19-505114-9.
Nicholls, Angus (2015). Миф және гуманитарлық ғылымдар: Ханс Блюменбергтің миф теориясы. Нью-Йорк және Лондон: Routledge. ISBN  978-0-415-88549-2.
Шнурбейн, Стефани фон (2016). Norse жаңғыруы: германдық неопаганизмнің трансформациялары. Лейден мен Бостон: Brill Publishers. ISBN  978-90-04-30951-7.
Styfhals, Willem (2019). Әлемде рухани инвестиция жоқ: гностицизм және соғыстан кейінгі неміс философиясы. Итака, Нью-Йорк: Корнелл университетінің баспасы. ISBN  978-1501730993.
Таубес, Джейкоб (1983). «Zur Konjunktur des Polytheismus» [Политеизмнің қазіргі жағдайы туралы]. Борерде Карл Хайнц (ред.) Mythos und Moderne. Begriff und Bild einer Rekonstruktion [Миф және қазіргі заман. Қайта құру тұжырымдамасы мен бейнесі] (неміс тілінде). Майндағы Франкфурт: Сюркамп Верлаг.
Гиссен университеті (11 мамыр 2015). «Профессор Одо Марквард Университеті» [Гиссен Университеті профессор Одо Маркардтың қазасына қайғырады]. uni-giessen.de (неміс тілінде). Архивтелген түпнұсқа 2015 жылғы 14 мамырда. Алынған 1 шілде 2020.

Әрі қарай оқу

Блюменберг, Ганс (1985) [1979]. Аңыз бойынша жұмыс. Аударған Уоллес, Роберт М. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  978-0-262-52133-8.
Позер, Ганс, ред. (1979). Философия және миф. Эйн Коллоквиум [Философия және миф. Коллоквиум] (неміс тілінде). Берлин және Нью-Йорк: де Грюйтер. ISBN  3-11-007601-2.CS1 maint: ref = harv (сілтеме)
Шмитт, Карл (1986) [1922]. Саяси теология: Егемендік тұжырымдамасының төрт тарауы. Аударған Шваб, Джордж Д. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  9780262192446.