Герона Битус - Gerona Beatus

Лиэбана Биттің «Апокалипсис туралы түсініктемелер»; Джирона соборының қазынасы, Испания
Екі куәгер, Герона Битус (164-бет)

The Герона Битус 10 ғасыр жарықтандырылған қолжазба қазіргі уақытта мұражайда сақталған Джирона соборы, Каталония, Испания.

Қолжазбада екі бөлек құжат бар: Ақырзаманға түсініктеме арқылы Лиебананың биті, ортағасырлық Испанияда танымал сегізінші ғасырдың аяғында қолжазба[1-ескертпе][1] және Джеромдікі туралы түсініктеме Даниел кітабы.[2-ескертпе] Ол 284-ті қамтиды фолиос, әрқайсысының өлшемі 400 мм-ден 260 мм-ге дейін, 184 тірі қалған миниатюралармен суреттелген және ретінде сипатталған Beatus түсініктемелерінің ішіндегі ең бай безендірілген және ең жақсы құжатталған.[2][3]

Тарих

Мәтіннің соңындағы жазулардан анық болғандай, қолжазба аббат Доминиктің тапсырысымен дайындалып, 975 жылы 6 шілдеде аяқталған, сірә, монастырь кезінде Табара.[3 ескертулер] Жазушы ретінде анықталды Пресвитер Үлкен және әдеттегідей емес, оның екі жарықтандырғышының атауы: Энд pintrix et dei aiutrix - 'Эндде, әйел суретші және Құдайдың қызметшісі' және 'Еметериус, монах және пресвитер'.[4 ескертулер][2][4]

Стиль

Қолжазба келесідей сипатталған:

... қатты сәндік рух, екі өлшемділікке берік тенденция, нақты шындыққа стильдендірілген көзқарас, ол дерлік сюрреалді ауаға ие болды және бояудың жарықсыз сапасы, осылардың бәрін біз осыған ұқсас түрде таба аламыз Mozarabic Beatus-тің көптеген басқа қолжазбаларында да ... кейбір бөлшектер, мысалы, шабандоз киген шапандар немесе аттың тізгіні әлі күнге дейін сатқындық жасайды Исламдық Ерекшеліктер.[5]

Қолжазбаның бірнеше суреттері ислам дінін кеңінен білетіндігін көрсетеді иконография, солтүстік Еуропадағы көркемдік дамуды бейнелейтін жалпы стильге қарамастан.[2] Мұның түпнұсқа түсіндірменің мақсаты исламдық басқаруға қарама-қарсы болғандығы және соларға тікелей сын айтылатындығы туралы айтылған Мозарабтар.[6]

Символизм

Ислам шабандозы, Жерона Битусынан.
Жирона Beatus жарықтандыру. Монастырьлардың скрипториалары, оның ішінде миниатюристердің портреттері Emeterius және Энд.

Қолжазбадағы таңбалар мен иконографияның мағынасы көптеген пікірталастардың тақырыбы болды.

Бұл тұрғыда ең қызықтысы - жыланға найза салған, исламдық киімдегі монтаждалған фигураның бейнесі. Шабандоздың мағынасы 1990-шы жылдардың басынан бастап Beatus жинақтарының мақсаты және кейінгі ғасырларда олардың бүкіл Испанияда танымал болуына байланысты болып жатқан үлкен пікірталастың бөлігі болып табылады.

Исламға қарсы түсіндіру

Жылан, әдетте, христиан иконографиясындағы Шайтанның символы екенін ескерсек, сурет дұрыс емес сияқты. Бұл сонымен бірге даналықты да білдіре алады,[5 ескертулер] көрерменді монтаждалған фигура а екенін сұрауға мәжбүрлеу Мудежар, христиандардың даналығын бұзу немесе а Мозараб, зұлымдықты жою: бұл сол кездегі Мозарабтың күрделі және екіұшты көзқарасын көрсетеді.[7] Түсіндіруді одан әрі қиындату үшін христианның «айлакер жылан» идеясы Кордовалық шейіттер қозғалысында көрнекті болды.[6 ескертпелер][8]

Саяси интерпретация

Қолжазбаны христиандардың оңтүстіктегі мұсылмандар билігіне қарсылығын тудыру деп санауға болады; христиан эсхатологиясы болжам жасайды құдайсыз патшалықтардың құлауы және тұтқында тұрған Израильдің қалпына келуі Битус кезінде жақында ғана әл-Андалусқа қарсы тұруға және ескі вестгот патшалығын өздерінің мұрасы ретінде қабылдауға жеткілікті күш алған астуриялықтар қатты дауыстады.[9]

Шабандоз мен жыланның бейнесінде жылан зиянсыз болып көрінеді, бұл шабандоздың біржақты ислам екенін көрсетеді және бұл сурет христиандарға арналған насихат болып табылады Әл-Андалус шәһид болудан қорықпау.[7 ескертпелер]

Осы тұрғыда [христиандардың исламмен келіспеушілігі туралы] оның Құдайдың Иоаннның ақырзаман көріністеріне түсіндірмесі табиғатты қабылдады Саяси кітаптың мазмұны болғандықтан ... оны басқа ұлт өкілдеріне қарсы қазіргі заманғы күрестерге қолдануға болады. Бай суреттелген кодектер ... осылайша бірден ұлтшыл және теологиялық идеологияны тұжырымдады.[10]

Алайда, Битустың барлық дереккөздері Испанияда ислам пайда болғанға дейін жасалған, және оқырман үшін Апокалипсис оқиғаларын исламға қатысты түсіндіру мүмкін болғанымен, замандас исламға қарсы іс-қимылдың жоқтығы айқын байқалады. риторика.[8-ескертпе] Әрине, ... исламға қарапайым жақындық христиандардың оған назар аударуына кепілдік бермейді. Испанияға келер болсақ, исламды түсінудің алғашқы әрекеттері жаулап алынғаннан кейін бір ғасырдан кейін басталады,[11] қолжазба жасалғаннан кейін.

Бала асырап алуға қарсы әрекет

Beatus доктринасына астуриялықтардың қарсылығын қолдаумен танымал Бала асырап алу жариялады Толедо епископы және жариялады Астурия бидғат ретінде,[12] және оның қолжазбасында оның бейнесі көрсетілген деген болжам жасалды православиелік доктринаға қарсы тұру. Астуриялықтар үшін Адоптионизм ислам басқыншыларымен ымыраласудың бір түрі болды және кейінірек Адоптионизмге тікелей шабуыл жасайтын трактат жасаған Битус, өзінің түсініктемелерінде сол бір ойды білдіреді деп есептелуі мүмкін.[9-ескертпе]

Бірінші басылымның жинақтамасы Адоптионистік дау-дамайға дейін аяқталған болатын, сондықтан Битус қолжазбаны доктринаға айыптау ретінде қалауы екіталай.[13]

Мыңжылдық қорқыныш

Битустың өзінің хронологиялық есептеулері арқылы әлемнің алтыншы ғасырының аяқталуы және Апокалипсис оқиғаларының басталуы, 800 ж. Пайда болды. Әлемнің жақындауы мүмкін қолжазбаны шығаруға түрткі болған сияқты. .[10-ескертпе][14] Клейн суретші Майустың сөзін келтіреді Morgan Beatus, кім жазған колофон ол суреттерді салған сондықтан білімділер болашақ соттың келуінен және әлемнің ақырзаманынан қорқуы мүмкін.[14] Клейн үшін бұл мыңжылдық мазасыздықтың айқын дәлелі.

Ескертулер

  1. ^ 9-шы ғасырдың аяғы мен 13-ші ғасырдың басынан бастап жиырма алты суретті көшірме сақталып қалды.
  2. ^ Даниэль эсхатологиялық пайғамбарлыққа бай, сондықтан Джероманың түсініктемесін Битус шығармасына қосу тақырыптық негізде мағыналы.
  3. ^ Көбінесе Эметериустың аты-жөнін басқа Beatus түсініктемесіне хатшы және жарықтандырушы ретінде қол қоюына негізделген (Cod. 1097В кезінде Ұлттық тарихи мұрағат жылы Мадрид ) және оны Таварада жасалған деп мәлімдеді.
  4. ^ Латынша «суретші» үшін қолданылады, (де) пинтрикс, бұл әйелдік форма. Ортағасырлық атауды маңыздылықтың кему ретімен келтіретін әдет бойынша, екі сәулелендіргіштің ең маңыздысы орта ғасырлардағы аздаған әйел суретшілердің бірі болған әйел болды деген қорытындыға келді.
  5. ^ Исаның шәкірттеріне «жыландар сияқты айлакер бол» деген шақыруы бойынша, Матай 10:16.
  6. ^ Веркмайстер, с.103-105
  7. ^ Веркмайстер, с.103-105.
  8. ^ Клейн р. 228.
  9. ^ Schapiro б. 328.
  10. ^ Клейн 223-224 бб.

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ Уильямс, Джон. «Битустың суреттелген түсіндірмелері». Суретті Beatus: Апокалипсиске Түсініктеме Суреттер Корпусы. (Harvey Miller Publishers: 1994), 6-7.
  2. ^ а б c Уильямс, Джон В. «Биттің Апокалипсисіне түсініктеме және Джеромның Даниелге түсіндірмесі». 500–1200 жж. Ортағасырлық Испания өнері. (Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, Инк., 1993), 155-157.
  3. ^ Уолтер, Инго Ф. «Сан-Сальвадор де Табара». Codices Illustres: әлемдегі ең әйгілі жарықтандырылған қолжазбалар, 400–1600 жж. (Köln, Германия: Taschen GmbH, 2001), 110.
  4. ^ Маркес-Казановалар, Хайме. «Эль Беато де Герона». Кодекс Герунденсистің факсимильді басылымына серік қосушы. (Мадрид: Эдилан, 1975), 223.
  5. ^ Уолтер, 111-бет.
  6. ^ Шапиро, Мейер. «Геронаның Beatus Apocalypse». Кеш антикалық, ерте христиандық және ортағасырлық өнер. (Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, Инк, 1979), 328.
  7. ^ Уильямс, Джон. «Джирона Beatus». Суретті Beatus. (Лондон: Harvey Miller Publishers, 1994), 2-т., 59–60.
  8. ^ Веркмайстер, О.К. «Жирона Битусындағы исламдық шабандоз». Геста 36:2 (1997).
  9. ^ Schapiro б. 328.
  10. ^ Уолтер, 107-бет
  11. ^ Қасқыр, Кеннет Бакстер. «Исламның алғашқы испандық христиандық көзқарастары». Шіркеу тарихы 55 (1986): 282.
  12. ^ Уильямс, Джон. «Мақсат пен бейнелер Либана Битусының Апокалипсис түсініктемесінде». Орта ғасырлардағы ақырзаман. Ричард К. Эммерсон және Бернард МакГинн, eds. (Итака, Н.Я .: Корнелл университетінің баспасы, 1992), 220.
  13. ^ Клейн, Питер К. Der Ältere Beatus-Kodex Vitr. 14-1 der Biblioteca Nacional zu Madrid: Studien zur Beatus-Illustration and der Spanischen Buchmalerei des 10. Jahrhunderts. (Нью-Йорк; Хилдесхайм, 1976).
  14. ^ а б Клейн, Питер К. Эсхатологиялық күтулер және қайта қаралған баға. Шіркеу, мемлекет, веллум және тас: Джон Уильямстың құрметіне ортағасырлық Испания туралы очерктер. Терезе Мартин мен Джули Харрис, редакция. (Бостон: Брилл, 2005)

Әрі қарай оқу

  • Факсимильді басылым Герона Битус, түсініктеме көлемімен сүйемелдеу арқылы жарияланған М.Молейро редакторы.
  • Клаудио Санчес-Алборноз и Мендуя & Рамон Менендес Пидал. Una ciudad de la España cristiana hace mil años: estampas de la vida en León. Ediciones Rialp, 1998 ж ISBN  84-321-1876-1

Сыртқы сілтемелер

  • Джирона Битус, факсимильді басылым, суреттерге түсініктеме берілген 25 үлгі бет
  • 500-1200 ж.ж. ортағасырлық Испания өнері, Метрополитендік көркемөнер кітапханаларының мұражайынан көрме каталогы (PDF түрінде толығымен қол жетімді), онда Герона Битус туралы материалдар бар (121-131 б.).