Фридрих Фейербах - Friedrich Feuerbach - Wikipedia

Фридрих Фейербах.

Фридрих Генрих Фейербах (29 қыркүйек 1806 - 24 қаңтар 1880) - неміс филологы және философы. 1840 жылдары ол материалистік және атеистік философияны таратуда маңызды рөл атқарды.

Өмір

Фридрих Фейербах 1806 жылы 29 қыркүйекте дүниеге келген Мюнхен. Ол танымал заңгердің кенже ұлы болатын Пол Иоганн Ансельм Риттер фон Фейербах (1775-1833) және суретші ағай Ансельм Фейербах (1829-1880). Үлкен ағаларының бәрі де белгілі ғалымдар болған.[1] 1826 жылы ол Эрланген университетінде оқи бастады. Алдымен ол теологияны, содан кейін тарихты, соңында филология мен философияны оқыды, санскрит әдебиетіне маманданды. Оның жетекшісі болды Фридрих Рюкерт. Ерлангенде ол а либералды ұлтшыл студенттік бауырластық. 1831 жылы, оны бітіргеннен кейін көп ұзамай, ол белгілі филологтар мен лингвистермен жұмыс істеу үшін Парижге кетті Чези, Борнуф және Ремусат. Франция жақында осындай жағдайға тап болды Шілде төңкерісі және Фридрих сол кездегі кейбір француз утопиялық социалистерімен кездесті (мысалы, Пьер Леру ). Ол сондай-ақ Швейцарияға барып, радикалды ізбасарларын кездестірген сияқты Вильгельм Вайтлинг; олардың кейбіреулері кейіннен оның дінге қатысты жазбаларын зерттеді.[2] Алайда Фридрих Фейербахтың кез-келген революциялық бірлестікке қатысқаны туралы ешқандай дәлел жоқ (бұл оның дифференциалды сипатымен де болмас еді).

Германияға оралғаннан кейін Фейербах мамандық іздемеді, керісінше жалға бөлмелер қабылдады Нюрнберг және аз ғана мемлекеттік зейнетақымен өмір сүрді. Ол өмірінің көп бөлігінде осылай өмір сүрді. Фридрих Фейербах санскрит, испан, итальян және француз тілдерінен бірнеше аудармалар жариялады. 1830 жылдары ол байланысты болды Жас неміс әдебиеттегі қозғалыс; 1840 жылдардың басында ол бірқатар үлес қосты Жас Гегель журналдар. Фридрих Фрейербах өте ұялшақ және ұстамды деп сипатталады. Оның ағасы Людвиг оны мүлдем талап етпейтін адам деп сипаттады. Үлкен ағасының өзіне-өзі қол жұмсау әрекеті Карл, 1824 жылы либералды студенттер бауырластығы үшін қамауға алынған математик Фридрихке қатты әсер еткен сияқты. Ол Карлмен психикалық аурумен күрес кезінде және 1834 жылы мезгілсіз қайтыс болған кезде бірге болған. Дәрігер доктор Теодор Споерри, отбасылық досы, оны «қанның ауырлығынан» (депрессия) зардап шегеді деп ойлады. Ол сондай-ақ талантты Фейербахтар отбасының «данышпаны» Фридрихте, ең аз танымал ағайындыда шоғырланған деп ойлады.[3] Философ Георг Фридрих Даумер оның анда-санда келушілерінің бірі болды. Либералды теолог Иоганн Генрих Вичерн де өзінің ықпалын мойындады.

Фридрих Фейербах бірнеше басылымдары бар білікті шығыстанушы болды. Алайда, ағасының ықпалында Людвиг, ол философияға бет бұрды. Ол інісіне қатты қарыздар болған діннің сынын түсіндірді. Ол «үйреткенін уағыздаймын» деп сендірді.[4] Фридрих Людвигке оның қолжазбаларын редакциялауда жиі жиі көмектесетін. Фридрих өзінің атеизміне қарамастан, жергілікті либерал протестанттық «еркін сенім» тобына жанашыр болған сияқты. Ол 1880 жылы 24 қаңтарда Нюрнбергте қайтыс болды.

Көрулер

Фридрих Фейербах өзінің ағасы Людвигпен бөлісті материалистік гуманизм. Алайда ол ағасының діни бастаулар туралы теорияларына аз көңіл бөлді иеліктен шығару және діннің практикалық салдары туралы көбірек. Дін сенушіден «өзінің автономды ойлауының мәңгілік құрбандығын» талап етеді.[5] Бақытқа деген ұмтылыс - бұл адамның ең қуатты ұмтылысы, бірақ ол (а) адамдар өзінің маңызды табиғатын білгенде ғана орындалады (Уезен) және (ә) олар оны жақсы көреді. Христиандық ғылымды ырыммен ауыстыру арқылы біріншісіне кедергі келтіреді; бұл адамды үмітсіз әлсіз және құдіретті Құдайдың еркіне тәуелді етіп көрсету арқылы екіншісіне кедергі келтіреді.[6] Бақыттың материалдық жағдайын қамтамасыз ету - білім беру және ағартушылық заңдар арқылы мемлекеттің міндеті. Ол үшін мемлекет өзін шіркеудің ықпалынан босатуы керек. Шіркеу мен мемлекет симбиотикалық болып көрінгенімен, діни қызметкерлер тек зайырлылықты толықтыратын рухани полиция күші болып табылады, мәні бойынша шіркеу мен мемлекет қайшылыққа түседі: мемлекеттің мәні мен құралы заң, бірақ шіркеу сенушілерден абсолютті ерік-жігерге бағынуды талап етеді. Құдайдың. Заң ерікті еркімен қайшылықты болғандықтан, азаматтың рөлі сенуші адаммен қайшы келеді. Сондықтан мемлекет зайырлы болуы керек, бірақ Фейербах дінді адамдардың санасынан шығару қиын болатынын мойындайды.[7] Әлеуметтік реформаның құралы - білім беру. Фридрих Фейбахтың саяси идеалын өзіндік түрі ретінде сипаттауға болады утопиялық социализм: адамдарға ғылыми білім беретін, өмір жағдайларын ұтымды ұйымдастыратын және өзара сүйіспеншілік пен көмекке шақыратын қайырымды зайырлы мемлекет.[8]

Фридрих Фейрбах өзін кішіпейілділікпен өзінің ағасы Людвигтің идеяларын жай таратушы ретінде ойлағанымен, олардың арасында айырмашылықтар болды. Людвигтің Құдайды иеліктен шығарылған «түрлер» деп түсінуін ерекше талдауы Фридрихтің жазбаларында аз рөл атқарды; Фридрих абсолютті ерікті күш ретінде Құдайдың жағымсыз салдарына назар аударды. Өзін «коммунист» деп санайтын Людвигтің әлеуметтік радикализмі туралы ескерту Фридрихтен мүлде болмаған, ол ешқашан ол зайырлы мемлекет өзара көмекке негізделген қоғамды басқарады деп ойлады, ол қолданыстағы үкімет тарапынан жоғарыдан жүргізілген ағартушылық реформа арқылы құрыла ала ма, жоқ па, соны анықтамады. жүйені түбегейлі өзгертуді талап етті. Тағы бір айырмашылық Фридрих Фейербахтың зайырлы мемлекетке жалпыға бірдей бақыт пен дін туралы ағартушылық жағдайларын орнатудағы рөліне қатысты; Людвиг Фейербах мемлекетке әлдеқайда аз көңіл бөледі және оған әлдеқайда дұшпандық болып көрінеді.[9]2018 жылы Халықаралық Фейербах зерттеулер орталығы[10] кезінде Мюнстер университеті Фридрих пен Людвиг Фейербахтың қарым-қатынасына арналған конференцияның нәтижелерін жариялады.[11] Фридрих Фейербахтікі Болашақтың діні демократияны алға жылжыту үшін зайырлы және қоғамдық білім берудің практикалық тұжырымдамасы ретінде түсіндірілді. Осы көзқарас бойынша Вильгельм Марр Фейербах бауырларының философиясын қатерлі дәрежеде қате түсіндірді.[12]

Дәйексөздер

«Адамзаттан тыс құтқарылуға жол жоқ! Бұл сөздер болашақ дінінің барлығын қамтиды.»[13]

«Дінсіздік емес, адамдар туындайтын діни бірлестіктердің догмаларына сенімсіздік емес, жоқ! махаббаттың жоқтығы және надандық барлық жер бетіндегі апаттардың негізгі екі көзі болып табылады ».[14]

«Адамзатқа деген сүйіспеншілік ... сөзсіз адамның әл-ауқатының жағдайына жатады; бірақ егер ол бақыт пен әл-ауқатқа ұмтылуда өзара көмек көрсетуден тұрса, және егер бұл бақыт пен игілік бәрінен бұрын тұрса, сонымен қатар бұлжытпай туа біткен нәрестенің қанағаттанушылығынан тұрады табиғи драйвтар және біздің табиғи күштеріміздің дамуы ... [сонда] адамзатқа деген сүйіспеншіліктің ең құнарлы топырағы адамның табиғаты әбден азғындады және пайдасыз деген сенім емес, керісінше біз өзіміз қарастыратын көзқарас бойынша болады [мысалы. , адам табиғаты] біздің барлық болмысымыздың, сезіміміздің, ойлауымыздың және талпынысымыздың мәні бойынша және жалпыға қолайлы негізі және шарты ретінде ... «[15]

Жұмыс істейді

  • Manon Lescaut von Abbé Prévost. Mit einer Charakteristik Prévosts und seiner Romane. (Антуан Франсуа Превостың тр L'Histoire du chevalier des Grieux et de Manon Lescaut, 1731. Превост және оның романдары туралы очеркпен.) Эрланген, 1834.
  • Theanthropos, eine Reihe von Aphorismen (Theanthropos, Афоризмдер сериясы). Цюрих, 1838 ж.
  • Die Religion der Zukunft, Erstes Heft (Болашақтың діні, бірінші кітапша). Цюрих, 1843 ж.
  • Die Religion der Zukunft, 2. Heft: Die Bestimmung des Menschen. (Болашақтың діні, екінші кітапша: Адамның кәсібі). Нюрнберг, 1844 жыл.
  • Die Religion der Zukunft, 3. Heft: Мәсіх менмен бірге ме? (Болашақтың діні, үшінші кітапша: Адам ба, христиан ма?). Нюрнберг, 1845.
  • Die Kirche der Zukunft (Болашақ шіркеуі). Берн, 1847.
  • Gedanken und Tatsachen (Ойлар мен фактілер). Гамбург, 1862 ж.

Ескертулер

  1. ^ Фридрихтің де үш апасы болған: Ребекка Магдалена «Хелене» Фейербах фон Добенек (1808–1891), Леонор Фейербах (1809–1885), Элиз Фейербах (1813–1883). Meyers Konversations-Lexikon. 4-басылым, т. 6, библиографиялық институт, Лейпциг, 1885–1892.
  2. ^ Вильгельм Марр өткізгіш болған сияқты; 1840 жылдары ол Фридрих Фейербахтың Швейцарияда дін туралы жазған мақалаларын жариялауға көмектесті. Марр авторы болды Das junge Deutschland in der Schweiz. Ein Beitrag zur Geschichte der geheimen Verbindungen unserer Tage. Лейпциг, 1846. (Швейцариядағы жас Германия: Біздің күндеріміздің құпия қоғамдарының тарихына қосқан үлесі.Людвиг Фейербахтың ашу-ызасына консервативті газеттер ағайынды Фейербахтарды осы шеңберлердің «өлшенбеген революциясымен» байланыстырды. Cf: Schuffenhauer, W., Кіріспе: 'Людвиг Фейербах stellt des Bruders Schrift Gedanken und Thatsachen, 1862 ж., ' Берлин, 1990 ж.
  3. ^ Spoerri, Th., Genie und Krankheit. Базель / Нью-Йорк, 1851, 73 бб.
  4. ^ Мейерс ... оп. cit., б. 203.
  5. ^ Cp. Фейербах, Ф., Die Religion der Zukunft. Цюрих, 1843, 2-5 бет.
  6. ^ Сол жерде, б. 7 фф. et passim.
  7. ^ Cp. оп. cit., 33-38 бет et passim.
  8. ^ «Егер адамзатқа деген сүйіспеншілік бүкіл адамзатқа деген жеке және эмоционалды жанашырлық деп түсінілсе, онда оған ешкім міндетті бола алмайды. Жеке жанашырлыққа мүлдем бұйрық беруге болмайды және әрқашанда тек бірнеше адамға қатысты бола алады. Адамзатқа деген сүйіспеншілік, ақылға қонымды бұл, әрине, кез-келген адам үшін міндет бола алады, ол мынаны білдіреді: әрқайсысының жалпыға бірдей адам құқықтарын мойындау және әрқайсысының маған қоятын талаптарын мойындау, және менің өкілеттіктерім мен құралдарыма сәйкес оны әлеуметтік тұрғыдан заңды түрде алға жылжыту. [landesgesetzlich erlaubt].… Ең бастысы, адам тек өзі үшін ғана емес, басқалар үшін де ойланады және жұмыс істейді, оның өмір сүруі маңызды емес арасында ерлер, бірақ ол өмір сүреді үшін олар. «Фейербах, Ф., Gedanken und Tatsachen. Bensungen des Menschenwohles қайтыс болғыңыз келеді Тр. В.И. Частра. Гамбург, 1862, б. 3.
  9. ^ Жалпы, Людвигке Ширнер, Бакунин және Маркстегі жас гегельдік ойлардағы анархисттік бағыт әсер еткен сияқты. Гегельдің құқық философиясының сыны (1843).
  10. ^ https://www.uni-muenster.de/EW/forschung/forschungsstellen/feuerbach/arbeitsstelle/index.html
  11. ^ https://www.waxmann.com/waxmann-buecher/?no_cache=1&tx_p2waxmann_pi2%5Bbuch%5D=BUC125647&tx_p2waxmann_pi2%5Baction%5D=show&tx_p2waxmann_pi2%5Bce488dd258bdb6db6bd3b6bd3b6db56db6a96a6a3bbbbbbdbbbdbdbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbcbbcbb
  12. ^ сол жерде. б 7; cf. Урсула Райтемейер: Унтер Вердахт. Zum Antisemitismusvorwurf gegenüber Ludwig Feuerbachs Religions- und Geschichtsphilosophie. In: Feuerbach und der Judaismus. Ред. У.Райтемейер, Такаюки Шибата, Франческо Томасони, Мюнстер 2009, 164-бет.https://www.waxmann.com/waxmann-buecher/?no_cache=1&tx_p2waxmann_pi2%5Bbuch%5D=BUC120357&tx_p2waxmann_pi2%5Baction%5D=show&tx_p2waxmann_pi2%5Bc454545b45b45b45b45b45bbbbbdbbbbbbbbcbbbbbbbbbbbbbbbbb6
  13. ^ Cp. Фейербах, Ф., Die Religion der Zukunft. Цюрих, 1843, б. 33.
  14. ^ Фейербах, Ф., Gedanken und Tatsachen. Bensungen des Menschenwohles қайтыс болғыңыз келеді. Гамбург, 1862, б. 12.
  15. ^ Фейербах, Ф., Gedanken und Tatsachen. оп. cit. Гамбург, 1862, б. 4. Тр. В.И. Частра.

Дереккөздер

Meyers Konversations-Lexikon. 4-ші басылым, т. 6, Bibliographisches Institut, Лейпциг, 1885–1892, б. 203. Онлайн режимінде: http://www.retrobibliothek.de/retrobib/seite.html?id=105645.

Schuffenhauer, W. (ed), 'Ludwig Feuerbach stellt des Bruders Schrift «Gedanken und Thatsachen», 1862, vor.' ('Людвиг Фейербах ағасының шығармашылығымен таныстырады Ойлар мен фактілер, 1862 ж. ' In: Браун, Х.Ж., Х.М. Сасс, В.Шуффенгауэр және Ф. Томасони (ред), Людвиг Фейербах және Философия дер Зукунфт өледі. Берлин, 1990, 763–785 бб.
Желіде: http://www.ludwig-feuerbach.de/lf_frf.htm.

Радбрух, Г., 'Фейербахтар. Eine geistige Dynastie. ' In: Gestalten und Gedanken. Ахт Студиен. Лейпциг 1942, б. 175 ф.

Spoerri, Th., Genie und Krankheit. Eine psychopathologische Untersuchung der Familie Feuerbach. Базель / Нью-Йорк, 1952, 73-76 бет.

Кантценбах, Ф.В., 'Im Schatten des Größeren. Фридрих Фейербах, Bruder und Gesinnungsgefährte Ludwig Feuerbachs. ' In: Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg, т. 57. Нюрнберг, 1970, 281–306 бб.

Стефан Шлютер, Тассило Полчик, Ян Туманн (Ред.): Философия және Пядагогик дер Зукунфт. Ludwig und Friedrich Feuerbach im Dialog. Мюнстер 2018.

Урсула Райтемейер: Pädagogik der Zukunft діні ме? Friedrich Feuerbachs Entwurf einer Menschenbildung in nicht-konfessioneller Absicht. Олаф Бриз, Мартин Фридрих (Ред.): Дін - Religionskritik - Religiöse Transformation im Vormärz., Билефельд 2015, 155-173. http://www.vormaerz.de/jahrbuch.html#Jahrbuch%20FVF%2020

Сыртқы сілтемелер