Фурьеизм - Fourierism - Wikipedia

Фурьеизм - бұл француздар алғаш ұсынған идеялар жиынтығы утопиялық социалистік Франсуа Мари Чарльз Фурье (1772-1837).

Фурьеизм француз зиялысы бірінші рет қолдайтын экономикалық, саяси және әлеуметтік нанымдардың жүйелі жиынтығы Чарльз Фурье (1772–1837). Адамзаттың болашақ бөлігі ретінде бірге жұмыс істеген және бірге өмір сүрген адамдардың қауымдастық бірлестіктерінің сөзсіз екендігіне деген сенімге сүйене отырып, Фурьенің адал жақтастары оның ілімдерін Ассоциация. Саяси замандастары мен кейінгі стипендия Фурьенің идеялар жиынтығын формасы ретінде анықтады утопиялық социализм —Пежоративті тондарды сақтайтын сөз тіркесі.

Фурьенің өмірінде ешқашан тәжірибеде сыналмаған, Фурье бұл кезеңдегі қысқа серпілісті жақсы көрді Америка Құрама Штаттары 1840 жылдардың ортасында оның американдық танымал етушісінің күшімен, Альберт Брисбен (1809–1890) және Американдық қауымдастықтар одағы, бірақ сайып келгенде әлеуметтік-экономикалық модель ретінде сәтсіздікке ұшырады.[дәйексөз қажет ] Жүйе 1850 жылдардың ортасында қысқа уақытқа дейін қалпына келтірілді Виктор Ескант (1808–1893), Фурьедің француз шәкірті қайта іске қосу сәтсіз аяқталды моделі Техас 1850 жылдары.[1]

Доктрина

Құмарлық тарту

Мұқият түрде айырмашылығы зайырлы оның замандасының коммунитаризмі Роберт Оуэн (1771–1858), Чарльз Фурьедікі ойлау Құдайдың бар екендігі туралы презумпциядан және Құдайдың еркіне сәйкес жердегі құдайлық қоғамдық тәртіптен басталады.[2] Фурье өзін әлемдік-тарихи маңызы бар тұлға ретінде көрді Исаак Ньютон «дамудың тартымдылығы» деп атаған қоғамдық дамуды қозғаушы күшті анықтағаны үшін (аттракционды тарту).[3]

Фурье дүниенің құрылымы - оның экономикалық, саяси және әлеуметтік жүйесі - адамзатқа Құдай берген жеке құмарлықты ұмтылудан тежеп, осылайша оның жалпыға ортақ үйлесімділікке жетуіне жол бермейді деп есептеді.[4] Білім берудің дәстүрлі мақсаты болған және біз қазіргі кездегі деп атайтын экономикалық, саяси және әлеуметтік өмірдің қалыптасқан түріне сәйкестендіру үшін жеке тұлғаны қалыптастыруға ұмтылудың орнына. әлеуметтену Фурье бұл процестің орнына экономикалық, саяси және әлеуметтік өмірдің формасын жеке адамның тән құмарлықтарына сәйкес өзгерту керек деп санады, өйткені бұл экономикалық және әлеуметтік құрылымдар құдай берген емес, қолдан жасалған.[4]

Фурье «әлеуметтік ғылым» деп атаған бұл процесті саналы түрде түсіну арқылы жеке тұлғаларға өз құмарлықтарын ұстануға мүмкіндік беретін және осылайша жалпыға ортақ келісімге қарай жылжитын «Ассоциациялар» деп аталатын жаңа экономикалық және әлеуметтік формациялар құрылуы мүмкін.[4]

Әрдайым тізіп, жүйелеп отыратын Фурье адамзаттың «құмарлық ағашының» үш бұтағына топтастырылған 12 негізгі құмарлықтары болғанын мәлімдеді: сезімнің «сәнді құмарлықтары»; махаббат, достық және ата-анаға деген «аффективті құмарлықтар»; саяси интриганың қажеттілігі, алуан түрліліктің қажеттілігі және рухани ізденістердің таза ынта-жігері сияқты жиі назардан тыс қалған «тарату құмарлықтары».[5] Барлық осы құмарлықтардың жиынтығы Фурье «біртектілік» деп аталады, ол жалпыға ортақ мейірімділік пен бауырмалдық сезімі ретінде сипатталады.[5] Өркениет ұрлап, мутацияға ұшыратқанымен, болашақ құмарлықтардың еркін дамуына жарқын болашақ әлемінде жол берілетін болады, деп есептеді Фурье.[5]

Қоғамның кезеңдері

Фурье өзін Эдемизмнен басталып, жабайы, патриархат және варваризм арқылы жалғасқан 32 кезеңнің бар екендігін теориялық тұрғыдан қарастырып, өзін қоғам эволюциясының әмбебап заңдарының ашушысы деп санады.[6] Осы кезеңдердің әрқайсысы ерекше материалдық және идеологиялық ерекшеліктерге ие болды, бұл жағдайда әйелдерге келесі кезеңнен белгілі бір кезеңнің белгілері ұсынылды.[7] Фурье мен оның шәкірттері үшін қазіргі қоғамның 5-ші формасы, «Заманауи қоғам», сондай-ақ жақын арада пайда болған үш форма: 6 (кепілдік), 7 (қарапайым ассоциация) және 8 (күрделі ассоциация) алаңдаушылық туғызды. ).[8]

«Қазіргі қоғам» Фурьеристік көзқарас бойынша капитал мен жұмыс күшіне және пайдасыз делдалдар желісі арқылы тауарларды сатып алу-сатуға негізделген.[9] Фурье мысқылмен қазіргі қоғамды «өркениет» деп атады, оны алаяқтықтың, ысырапшылдықтың және адамдардың бақытсыздығының себебі деп санады.[10] Ол «оқшауланған отбасы» тиімсіз деп санады, жалақы жүйесі деморальды және қанаушылықты бұзды, дінді бүлдірді.[10] Фурье мүлдем қолайсыз деп санаған адамзатқа өзінің өркениет деп аталатын жүйесі ұшыраған банкроттықтың 36 түрі мен 76 «кекілдіктің» егжей-тегжейлі кітабы жазылған.[10]

Фурье адамзаттың бақыты бойынша өркениет көп ұзамай жойылып кететін жедел экономикалық формация деп сенді.[10] «Кепілдік» қалыптасып келе жатқан әлеуметтік-экономикалық құрылым жалпыға бірдей сақтандырудың негізгі қағидатына негізделеді, деп Фурье пайымдайды, бұл капиталдың қауіпсіздігі мен жұмыс күшінің табысты жұмысқа орналасу құқығына кепілдік беру.[8] Ұсақ саудагерлер мен алып-сатарлықпен айналысатындар осы ұйымдастырылған өндіріс пен бөлудің жаңа жүйесінде экономикадан шығарылатын еді.[9]

Фурьеистік схеманың келесі кезеңі «Қарапайым қауымдастық» кооперативті кәсіпкерге ұқсас фермерлердің немесе қолөнершілердің немесе өндірістік жұмысшылардың жеке топтары негізінде құрылуы керек еді.[9] Фермерлер басқа фермерлермен, қолөнершілер басқа қолөнершілермен, өнеркәсіптік өндірушілер басқа тауар өндірушілермен бірлесе отырып, өз тауарларын өндіріп, сатумен айналысатын еді.[9] Бір уақытта бұл экономикалық ұйымдарға алғаш рет отбасылық өмір және үй еңбегі қауымдастығы кіреді,[9] сол арқылы экономикалық қалдықтар мен жеке өмірдің әлеуметтік оқшаулануын жою. Жалдамалы еңбек алынып тасталатын еді, өйткені бұл бірлестіктердің мүшелері тең кәсіппен айналысатындар және олардың күш-жігерінен түскен қаражатты бірдей бөлісетін болады.[9]

Кейіннен, Фурьеистердің пікірінше, «Күрделі ассоциация» немесе «Гармонизм» пайда болады. Күрделі ассоциация аясында барлық ізденістер барлық экономикалық бағыттарды бұзатын ірі бірлестіктерге қосылатын болады.[11] Бір Фурьерлік әуесқой Құрама Ассоциация жүйесін келесі сөздермен сипаттады:

Барлық қызығушылықтар өндіріс пен бөлудің барлық бөлшектерін қамтитын ұйыммен қамтамасыз етіледі; және табиғи және интегралды білім беру жүйесі негізделеді - яғни күнделікті ізденістермен тығыз байланысты физикалық, ақыл-ой және эмоционалды дамудың толық жүйесі; өнер мен өнердің негізінде жатқан ғылым бірге оқытылуы мүмкін; теория мен практика қатар жүруі мүмкін және жеке тұлға өзінің бүкіл жеке күшіне басшылық ете алады және оны білдіру жағдайларын қолдана алады.[11]

Осы күрделі бірлестіктердегі кез-келген адам кез-келген жыл бойына қызығушылықтары мен ләззатына сәйкес он немесе одан да көп жұмыс топтарының жұмысына қатыса алады.[11] Не Марксистер деп аталады еңбекті шеттету сол арқылы жойылып, өндіріс өркендей түсер еді, өйткені «өзін-өзі жақтаушы адам өзінің бейімділігіне қарсы жұмыс жасаушыға қарағанда күштірек, асқан шеберлікпен және жақсы әсер етеді», бір Фурьедің сөзімен айтқанда.[11]

Экономика

Фурье экономикалық өнім үш фактордың өнімі деп есептеді: еңбек, капитал және талант.[12] Оның әрқайсысы өндіріс үшін маңызды деп санады және ұйымдасқан бірлестіктің жалпы өркендеуі үшін өтемақы қажет болды.[12] Фурье идеяларына негізделген қауымдық бірлестіктер, әдетте, құрылды акционерлік қоғамдар және олардың инвестор-мүшелері салынған капиталдың мөлшері мен орындалған еңбек мөлшері негізінде бөлек өтемақы алды, бұл жұмыс уақыты жұмыстың қажеттілігі мен қиындығына, сондай-ақ талант пен шеберлік дәрежесіне негізделген бірқатар диапазондарды ескерді. ол орындалды.

Әлеуметтік өмір

Фурьеристің жоғары көрінісі Phalanstère Виктор Деаменттің шығармаларынан.

Фурьенің тағайындауы бойынша ауылда Фаланкстар немесе қауымдастықтар деп аталатын қауымдастықтар құрылды. «Фалангстрия» деп аталатын алып серпентин ғимараттарының ішінде әр түрлі кәсіп пен әлеуметтік топтағы 1620 адам тұруы мүмкін.[13] Резиденттер кәсіптік «серияларға» орналастырылуы керек еді, мысалы, аграрийлер мен өнеркәсіптік өндірушілер мен қолөнершілер арасындағы үлкен бөлімдер - бұл жұмыстың нақты аспектілерін бірлесіп жүргізу үшін кішігірім «топтарға» бөлінеді.[14] Жеке тұлғаның әр түрлі топтар арасындағы, тіпті жеке қалауына сәйкес бөлімдер арасындағы қозғалғыштығына жол берілуі керек еді.[14]

Фурье идеалының негізін қалаушы ұжымдар мен тұрмыстық міндеттерді ұтымды орындау ұғымы құрады. Жеке үй шаруашылықтары қайталанған күш-жігер және жеке адамдарды оқшаулау тұрғысынан ысырапшыл деп саналды - бұл шынайы ынтымақтастық пен қоғамдық келісім жолында тұрды.

1967 жылға дейін жарияланбаған қолжазба түрінде Фурьенің сексуалдық азғындық дәрежесі және үйлесімді әлемдегі махаббат пен адамдар арасындағы қатынастарды реттейтін институттар мен адамгершілік кодекстері туралы қиялы болжамдары қалды.[14]

Күштің рөлі

Ассоциациялардың Фурье жүйесі ерікті қатысу мен кеңейтуге негізделген. Негізі қаланғаннан кейін, қауымдастықтар өздерінің практикалық артықшылықтарын көрсетіп, эмуляцияға шабыттандырады, алғашқы модельдік қауымдастықтар жергілікті жерлерден аймақтарға ұлттар мен халықаралық деңгейге көшіп, таралады. Фурье өзінің жазбаларында ешқашан үкіметтік заңнамаға немесе қандай-да бір мәжбүрлеу күшіне жүгінбейді, оның орнына бірлестікті табиғи және толық ерікті құрылым деп санайды,[15] Құдайдың әлеуметтік кодексінің бөлігі.[11]

Сонымен қатар, халықаралық деңгейдегі жетістік соғысты жоққа шығарар еді.[11] Оның орнына өнеркәсіптік армиялар мелиорациялық жобаларды жүзеге асыруға, шөлдерді суландыруға, өсімдік жамылғысын қалпына келтіруге, батпақты жерлерді құрғатуға және жер өңдеуге қатысатын болады.[11] Ауруды жою мұндай тыйымдар сияқты жалғасады тырысқақ, сүзек, және сары безгек олар қоғамның қалпына келтіру әрекеттерінен бұрын пайда болған зиянды жерлермен бірге жоғалады.[11] Фурье үлкен ағаш кесу арқылы егін алқаптары қорғалып, жердің климаты баяу өзгереді деп сенді.[16]

Фантастикалық теориялар

Бір ғалым «кең және эксцентрлік» деп сипаттаған Фурьенің теориялық жүйесі,[14] тек басқалары «ең бүлікшіл және жазылмаған қиял» деп аталатын шығарудың бір бөлігі болды.[17] Фурье жаңа әлемде адамдар 144 жыл өмір сүреді, «арыстандарға қарсы» сияқты достық және пацифистік жануарлардың жаңа түрлері пайда болады және уақыт өте келе адамдарда ұзын әрі пайдалы құйрықтар пайда болады деп сенді.[14] Фурье сонымен қатар қабілетіне деген сенімін білдірді қонуға көшетін адамның жаны физикалық және «хош иісті» әлемдер арасында.[14] Мұндай ой Фурье өмірінің соңғы 15 жылында, оның орнына өзінің экономикалық және әлеуметтік идеяларын сынауға шоғырлана бастаған кезде біржола қойылды.[18]

Фурьенің шәкірттері, оның ішінде Альберт Брисбен мен Виктор Рецентант, кейінірек оның жазбаларын экономикалық және әлеуметтік ұйымдастырудың түсінікті жүйесіне айналдырды, Фурье қозғалысы қысқаша бастан кешті. бум 1840 жылдардың ортасында Құрама Штаттарда, шамамен 30 Фурье бірлестігі құрылған кезде.[19]

Жаңа діни ағымдарға әсер ету

Фурьеистік доктрина аттракциондар, корреспонденциялар және ұқсастықтар сияқты эзотерикалық доктриналармен анықталды Мартинизм Ерте кезден бастап Фурьерлермен Джаст Мюрон сияқты.[20] Луи Рейбо, социалистердің алғашқы зерттеуінің авторы Фурье және басқаларын қабылдады алғашқы социалистік мектептер мистика, магия, каббала немесе тылсым ғылымдар аясында.[21] Фурьеизм жаңа діни ағымдарға шешуші әсер етті Руханилық және Оккультизм 1848 жылдан кейін.[22] Бұған дейін Фурьеизм американдық-американдық спириталистік ойшылдардың идеяларын ұсынған болатын Эндрю Джексон Дэвис.[23] Элифас Леви ол қазіргі оккультизмнің негізін қалаушы ретінде қарастырылады, 1840 жылдары Фурье дінін жақтаушы болған.[24] 20 ғасырдың басына дейін француз социалистік-спириталистік ортада күшті Фурьешылдық болды.

Сондай-ақ қараңыз

Сілтемелер

  1. ^ Бичер, Виктор Ескант.
  2. ^ Джулия Франклин (ред.), «Кіріспе» Фурье шығармаларынан таңдамалар. Лондон: Swan Sonnenschein & Co., 1901; бет 17.
  3. ^ Франклин, «Кіріспе» Фурье шығармаларынан таңдамалар, 17-18 бет.
  4. ^ а б c Франклин, «Кіріспе» Фурье шығармаларынан таңдамалар, бет 18.
  5. ^ а б c Карл Дж. Гуарнери, Утопиялық альтернатива: ХІХ ғасырдағы Америкадағы Фурьеризм. Итака, Нью-Йорк: Корнелл университетінің баспасы, 1991; бет 18.
  6. ^ Гуарнери, Утопиялық балама, 17-18 бет.
  7. ^ Гуарнери, Утопиялық балама, бет 18.
  8. ^ а б Чарльз Сирс, Солтүстік Американың фалангасы: тарихи және сипаттамалық нобай. Прескотт, WI: Джон М. Прайс, баспагер, 1886; 1-2 бет.
  9. ^ а б c г. e f Sears, Солтүстік Америка фалангасы, бет 1.
  10. ^ а б c г. Гуарнери, Утопиялық балама, бет 17.
  11. ^ а б c г. e f ж сағ Sears, Солтүстік Америка фалангасы, бет 2018-04-21 121 2.
  12. ^ а б Франклин, «Кіріспе» Фурье шығармаларынан таңдамалар, бет 20.
  13. ^ Гуарнери, Утопиялық балама, 18-19 бет.
  14. ^ а б c г. e f Гуарнери, Утопиялық балама, бет 19.
  15. ^ Франклин, «Кіріспе» Фурье шығармаларынан таңдамалар, бет 21.
  16. ^ Sears, Солтүстік Америка фалангасы, 2-3 бет.
  17. ^ Александр Грей Абердин философиялық қоғамына, 1923 ж. 15 наурыз. «Фурьенің хаосы мен сезімі» мақаласында келтірілген. Абердин журналы, 16 наурыз 1923, бет. 1.
  18. ^ Гуарнери, Утопиялық балама, бет 20.
  19. ^ Уильям Альфред Хиндс, Американдық қоғамдастықтар. Екінші басылым. Чикаго, Ил: Чарльз Х.Керр және Ко., 1908; бет 250.
  20. ^ Струбе, Созиализм, 122-127 б .; Бичер, Чарльз Фурье, 160-167 б.
  21. ^ Струбе, Социализм, 105-115 бб.
  22. ^ Струбе, «Социалистік дін»; cf. Струбе, Созиализм және Монро, Зертханалар.
  23. ^ Албан, Республика, 171-176, 208-218 беттер.
  24. ^ Струбе, Социализм, 316-351 бет.

Библиография

Француз тілінде

  • Эврес Шарль Фурье туралы шағымданады (Чарльз Фурьенің толық шығармалары). 12 томдық. Париж: Антропос, 1966–1968 жж.

Ағылшын тіліндегі жеке жұмыстар

  • Куколдрия және банкроттық иерархиялары. Кембридж, MA: Wakefield Press, 2011.
  • Адам жанының құмарлықтары және олардың қоғам мен өркениетке әсері. Нью-Йорк: Августус М.Келли, 1968 ж.
  • Төрт қозғалыс теориясы. Нью-Йорк: Кембридж университетінің баспасы, 1996 ж.
  • Әлеуметтік ұйым теориясы. Нью-Йорк: C.P. Сомерби, 1876.

Жинақтар

  • Джонатан Бичер және Ричард Биенвену (ред.), Чарльз Фурьенің утопиялық көзқарасы: жұмыс, махаббат және құмарлық туралы таңдалған мәтіндер. Бостон, MA: Beacon Press, 1971.
  • Джулия Франклин (ред.), Фурье шығармаларынан таңдамалар. Лондон: Swan Sonnenschein & Co., 1901 ж.
  • Марк Плакат (ред.), Гармониялық адам: Чарльз Фурьенің таңдамалы жазбалары. Garden City, NY: Doubleday, 1971.
  • Утопияға арналған дизайн: Чарльз Фурьенің таңдамалы жазбалары. Нью-Йорк: Schocken Books, 1971.

Әрі қарай оқу

  • Кэтрин Л. Албанес, Ақыл мен рух республикасы: Американдық метафизикалық діннің мәдени тарихы. Нью-Хейвен / Лондон: Йель университетінің баспасы, 2007 ж.
  • Джонатан Бичер, Чарльз Фурье: Көреген және оның әлемі. Беркли: Калифорния университетінің баспасы, 1986 ж.
  • Джонатан Бичер, Виктор Рецентант және француз романтизмінің өрлеуі мен құлауы. Беркли: Калифорния университетінің баспасы, 2001 ж.
  • Артур Бестор, Американдық фалангалар: АҚШ-тағы Фурьеристік социализмді зерттеу. PhD диссертация. Йель университеті, 1938.
  • Уильям Холл Брок, Фаланкс тауда: трансценденталистік шеңбердегі Фурьеризмге жауаптар. PhD диссертация. Ликола Чикаго университеті, 1995 ж.
  • Стерлинг Ф. Делано, Харбингер және Жаңа Англия трансцендентализм: Америкадағы ассоциация портреті. Крэнбери, NJ: Associated University Presses, 1983 ж.
  • Карл Дж. Гуарнери, Утопиялық альтернатива: ХІХ ғасырдағы Америкадағы Фурьеризм. Итака, Нью-Йорк: Корнелл университетінің баспасы, 1991 ж.
  • Эндрю Ломан, «Біршама қауымдастық жүйесі туралы»: Натаниэль Хоторнның шығармаларындағы Фурьеризм. Нью-Йорк: Routledge, 2005.
  • Карен Бергстрем МакКнайт, Утопияның тұқымдары: Америкадағы Фурьеизмнің өнуі. Магистрлік диссертация. Вермонт университеті, 1982 ж.
  • Сесилия Корецкий Майкл, Америка Құрама Штаттарындағы Гораций Грили және Фурье. Магистрлік диссертация. Рочестер университеті, 1949 ж.
  • Джон Уорн Монро, Сенім лабораториялары: қазіргі Франциядағы мезмеризм, спиритизм және оккультизм. Итака: Корнелл университетінің баспасы, 2008 ж.
  • Чарльз Пелларин, Шарль Фурьенің өмірі. Нью-Йорк: Уильям Х. Грэм, 1848.
  • Джеймс Р. Тараз, Фурьеризм және оның Америкадағы әсері. Шони, ОК: Оклахома баптисттік университеті, 1951 ж.
  • Джулиан Струбе, «Социалистік дін және оккультизмнің пайда болуы: 19 ғасырдағы Франциядағы социализм мен секуляризацияның генеалогиялық тәсілі. «: Дін, 2016.
  • Джулиан Струбе, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts. Берлин / Бостон: Де Грюйтер, 2016 ж.