Эжутахан (каста) - Ezhuthachan (caste)

Ежутахан(Бұл дыбыс туралыайтылу, Малаялам: എഴുത്തച്ഛൻ, eḻuttacchan) деп те аталады Кадупаттан(Бұл дыбыс туралыайтылу, Малаялам: കടുപട്ടൻ, kaṭupaṭṭan) - Үндістан штатының кастасы Керала.[1][2][3][a] Ол жіктеледі Басқа артқа сынып Үндістан үкіметі өзінің оң дискриминация жүйесінде.[6]

Олар негізінен аудандарға жатады Кожикоде, Малаппурам, Палаккад және Триссур туралы Керала, сонымен қатар, оның сыртында және басқа бөліктерінде болады Үндістан. Қоғамдастықта оқыту саласындағылар көп. Ежутчачан - дәстүрлі кәсіп ретінде оқытушылыққа ие каста.[2] Ретінде қоғамдастықты ұсынатын ұйым бар Эжутахан Самаджам.[7][8][9][10]

Жаратылыс

Кадупаттан халқының шығу тегі туралы екі негізгі наным бар.

1. Паттар (Бхаттар) Брахмандар бойкот жарияланды Каду ортағасырлық ауыл Чола, Пандя аймақ, енгізілуіне байланысты Буддизм. Бастап Замориндікі Ковилакам (Амбади Ковилакам) үлкен Тимбуратти (аға ханшайым) бұл атақты қуаттады Ежутахан және ауыл мектебінің шебері болып тағайындалды.[11][12][13][14]

2. A Джейн оқытуда көрнекті гильдия келді Керала және болды Ауыл мектеп мұғалімдері. Әсерімен Бхакти қозғалысы, олар келді Индуизм.[5]

Тарих

The Кадуру (Қазіргі уақытта Карнатака ) Батыс Ганга әулеті болды Джайнит елді мекен; 8 - 10 ғасырлар аралығында Джайнизм көрнекті болды дін ішінде Батыс Ганга әулеті.[15][16][17] 9-дан 13-ке дейін ғасырлар бүгінгі Патанчеру немесе Потталакаре жылы Телангана басты Джейн хабы болды Оңтүстік Үндістан.[18][19] Жылы Джайнизм, пайдалану дәстүрі болды провинция аты бұрын қалдырылған ру аты.[20] Бұған дәлелдер дәлел бола алады Кадупаттан Джейн болды гильдия қалыптасты Кадуру және Патанчеру бұл мұғалім қызметінде көрнекті болды.

XII ғасырдан кейін, атақты Джайнизм жылы Оңтүстік Үндістан айтарлықтай азайды, көптеген ізбасарлары Джайнизм қоныстарын тастап, оңтүстікке қарай көшті (Бүгінгі Тамилнад ). Кадупаттигал ХІІ ғасыр оңтүстіктің билеушілерінің бірі Аркот жағасында болған Кавери өзені Ежутаханның (Кадупаттан) арғы аталары болуы керек еді.[5][21][b]

Соғыстар ХІІ-ХІV ғасырлар аралығында болған (Садаяварман Сундара Пандян I және Какатия, Дели сұлтандығы ), Кадупаттанс келді Керала банктерінен өткен жол арқылы Кавери арқылы Нильгири таулары және әсерімен Бхакти қозғалысы олар болды Индуизацияланған сияқты Вайшнава (Рамануджа), Шайва және Шактея; Кәсіпте Ежутахан (Ауыл мектебінің шебері), Шахтиге табынатын мұғалімдер белгілі болды Гуруккал. Тарихшы Балакришна Куруп Эжутахан (Кадупаттан) кастасының тарихын осылай аяқтайды.[5][33][34][35][19][12]

Кадупаттандықтар жетті деп саналады Малабар он бесінші ғасырға қарай (Айналасында Б 1447).[36][37][12] Дегенмен Айтихямала сиқыршы туралы айтады (Chembra Makku Ezhuthachan Кадупаттан кастасына жататын Kakkassery Bhattathiri және дәстүрлі мұра пәнінің мұғалімі болған отбасы мүшесі, оның өмірі белгісіз.[38][c] Ежутачан кастасы туралы жазылған алғашқы үкіметтік жазбалардың бірі - бұл Британдық Үндістан санақ 1881 жылы 17 ақпанда жасалған.[1]

Кадупаттанс кірді Керала арқылы Palakkad Gap, Олардың қоныс аударуы отбасылар тобының саны бойынша өтті. Сегіз жанұядан тұратын бірінші топ (Ettu veettukar) келіп, қоныстанды Тирунавая жылы Малабар аймағы, олардың кейбір тегі болды Thekkeppattu, Вадаккеппату, Кижаккеппату, Падинжареппатту, Мелеппатту, Keezheppattu.[41] Отбасы Хембра Ежутахан дәстүріне жатады Ettu veettukar.[38][5] Отыз екі отбасының екінші тобы (Muppaththirandu veettukaar) қоныстанды Триссур аймақ. Көп ұзамай жақын туыстарының басқа тобынан кейін Ettu veettukar және Muppaththirandu veettukaar қоныстанды Палаккад аймақ. Біртіндеп олар басқа аймақтарға таралды. Сарбаздары арасындағы қақтығыстар Заморин және Португалия Үндістан Armadas бұл XVI ғасырда жағалау аудандарында болды Малабар аймағы, жағалаудағы аудандардың тұрғындары болған көптеген кадупаттандықтарды тудырды Танур патшалығы Канниямпурамға көшу Валлуванад (оңтүстік Малабар) (Қазіргі уақытта Оттаппалам талук ), Читтур және басқа бөліктері Кочин патшалығы және сол жерге қоныстану.[5][12]

Жүз жасқа жуық алақан жапырақты қолжазбалар ол айналысады астрология және оқыту, Нану Ежуттахан қолданған, Авиниссерия, Триссур

Кадупаттанттар таралуда үлкен рөл атқарды Ваттехуту жылы Палаккад, Малабар аймақтар және Кочин патшалығы. Әдетте олар жақсы білетін санскрит да.[14] Кадупаттанс дұғасын қолданды jain Tirthankara джина дхева(Намосту) олардың Ежутупалли (Бұл дыбыс туралыайтылу, Малаялам: എഴുത്തുപള്ളി, eḻuttupaḷḷi), Және оқытты Ваттехуту, Математика т.б.[42][5]

Сәйкес тарихшы M. G. S. Narayanan әдеби қызметі Малабар, әсіресе Судралар Кадупаттар келгеннен кейін күшейе түсті. Бастап көптеген мәтіндердің аудармасы Санскрит дейін Малаялам олар келгеннен кейінгі ғасырда орын алды.[14]

Жылы Керала олар ретінде қарастырылды шудра. Дейін барып, дұға етуге рұқсат етілді Құрбандық тасы (Баликаллу) ғибадатхана.[12] Кейбір басқа қауымдастықтар қауымдастықтың еркектері деп атады Паттараппан(Бұл дыбыс туралыайтылу, Малаялам: പട്ടരപ്പൻ, paarapan) және әйелдер сияқты Паттатиярамамма(Бұл дыбыс туралыайтылу, Малаялам: പട്ടത്തിയാരമ്മ, paṭṭattiyaramma).[12] Үкіметтік жазбаларда Кадупаттанс деп аталады Хулярлық(Адамдар Чола елі ).[12]Деп сенеді Заморин оларды қоғамдағы жоғары позицияға орналастырды. Замориннің министріне деген қызғаныш (Маңғытачан) оларды төменгі таптың ауыртпалығына түсірді шудра қоғамда.[41] Паттанам пижаитхавар(Мәртебесін жоғалтқандар) Кадупаттанды басқа қоғамдастық осылай атайды.[12] Ежутахан кастасы олармен өте ұқсас болғанымен Наир (Тіпті кейбір жазбалар оларды жіктейді Наир ), олардың Nair қауымдастығымен ешқандай байланысы жоқ. Мүмкін олар Кералаға келгеннен кейін дәстүрлі әдістерді қолданған шығар.[43][2][44]

Енгізілгенге дейін халыққа білім беру жүйе Керала, Кадупаттанс қатысқан Кочин патшалығы және Малабар Ежутахан (ауыл мектебінің шебері) ретінде олар жүгірді Эжутупаллис (Дәстүрлі ауыл мектебі).[45] Олар ауқатты адамдарға үйде болу арқылы сабақ берді және бұл тәжірибе осылай аталады Эжутахан тамасиккука(Бұл дыбыс туралыайтылу, Малаялам: എഴുത്തച്ഛൻ താമസിക്കുക, eḻuttacchan tamasikkuka).[46][47]Дәстүр бойынша, касталар оқытуға мән бергенімен, басқа да міндеттер палангин подшипник, тасымалдау тұз, Мұнай және олардың маркетингі, Ауыл шаруашылығы және т.б. қазіргі уақытта болды.[48][49][50]Атақты Сиқыршылар, Дәрігерлер, Астрологтар және Санскрит осы кастадан ғалымдар шықты.[51] Паниккар кейбір кадупаттандар қолданған тақырып болды.[12]

Заманауи енгізілгеннен кейін халықтық білім беру жүйесі, дәстүрлі оқыту әдістері қоғамда онша маңызды болмады. Көптеген Эжутупаллис Ежутахандар (Кадупаттан) басқарған (Дәстүрлі ауыл мектебі) заманауи оқыту әдісімен мемлекеттік мектепке ауыстырылды.[52][53] 19 ғасырда британдық ережелер халықтық білім беруді енгізген кезде Малабар, Ежутахандар қоғамдастығы халыққа білім беру саласында үлкен үлес қосты Валлуванад.[54]

Әдет-ғұрып, мұрагерлік және ғибадат әдістері

Ежутахан (Кадупаттан) оның құдайына табынуда

Дегенмен айырмашылықтар аз Кеден жергілікті, іс жүзінде Тамил тәжірибелер.[37][12] Сәйкес Уильям Логандікі Малабар нұсқаулығы бұл каста модификацияланғаннан кейін жүрді Маккатаям (Патриархия / Патрииналдық мұрагерлік жүйесі), бұл меншік атадан балаға ауысады, бірақ атадан қызға берілмейді.[2] Үйлену тойларында осындай рәсімдер болады Ганапатия гомам(Иемізге арналған рәсім Ганеша, оның батасын іздеу үшін орындалады), Дакшина беру(Ақсақалдарға қайырымдылық жасап, бата іздеңіз) және Паниграханам(Күйеу жігіт қалыңдықтың қолынан ұстайды).[12] Жоқ Көп әйел алу және Полиандрия басым болды, бірақ жесір қайта үйленді.[12] Эжутахан кастасының өлім ғұрыптарындағы ерекшеліктері, олар шетелдік касталар болды.[12] Ежутахандар кастасы ғибадат етті Ганапатия, Веттаккорумакан, Шакти, Бхагавати, Вишнумая.[38]

Деп сенеді Ади Шанкара Кадупаттансқа нұсқау берді Шакти ғибадат ету; Қазірдің өзінде олардың ұрпақтары осы дәстүрді ұстанып, оны ата-бабаларынан қалған деп мәлімдейді.[12]

Эжутахан Самаджам

1920 жылы салынған ежутчахандық самаджамның ең көне кеңсесінің бірі Авиниссерия, Триссур
Эжутчачан юважана ракша самгам Перинхери 1937 жылы

Эжутахан Самаджам 1906 жылдан бастап жұмыс істей бастады. Бірінші ұйымдастырушы а Санскрит аңызға айналған шәкірт болған ғалым және мұғалім Чаккуллиял Кунджунни Ежутачан Санскрит ғалым және мұғалім. Құрметті Пуннасери Намби Нилаканта Шарма. Ол ұйымды осылай атады Адхяпака Самаджам. Дегенмен Адхяпака Самаджам касталық әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптарда бірнеше рет реформалар жасады, Кунджунни Ежутчаханның әрекеті нәтиже бермеді және ол өз жобасынан бас тартты.[12] Ежутахан самаджамы кеш болғанда шындық ретінде пайда болды Вакил П. Кумаран Ежуттахан аренаға шықты. Ол эжутахандар самаджамының нағыз негізін қалаушы және қазіргі эжутахандар қауымдастығының сәулетшісі болды. Ол сондай-ақ а бостандық үшін күресуші, мүшесі конгресс партиясы және де Cochin State Prajamandal, оның негізін қалаушы болды Шри.В.Р. Кришнан Ежутчачан, оның күйеу баласы. Кейінірек Кришнан Ежутчан мырза тәлімгері мен қайын атасының орнына аяқ басты, Кумаран Ежутчан мырза Эжутахан Самаджамның президенті ретінде. Екеуі де суға батырылғандықтан Конгресс саясаты, еркіндік қозғалысы, шаруалар күресі және де Кочин мемлекеті Пражамандал, оларды жалғастыру қиынға соқты Эжутахан самаджам қозғалысы. 1940 жылдардың соңына қарай Кришнан Ежутахан қозғалысты қалдырды, сонымен қатар Вакил. П. Кумаран Ежуттахан. Кумаран Ежутахан қозғалысын жеке қайғылы оқиғадан кейін қалдырды - оның ұлы П.Лакшманакумар қайтыс болды. 1947 жылдан кейін Ежутахандар қауымы жетім қалды, ал қоғам рульсіз болды. Кейбір рухты адамдар қоғамдастықты жандандыруға тырысқандар болды, бірақ ол ешқайда жете алмады. Adv қызметтері. Бұл жағдайда кеш М.Кришнанкутти туралы айту керек. Пост дәуірінде, 1990-шы жылдардан бастап қоғамда біршама жандану болды. 1990 жылдардың соңынан бастап қоғамда жаңа ойлау пайда болды. 2002 жылдан бастап, Мырза Т.Г.Рави сахнаға шығып, самаджам қызметін жандандыра түсті. Қазіргі президент, профессор Лакшманакумар немересі Вакил. П. Кумаран Ежуттахан және ұлы V R. Кришнан Ежутчачан.[41][55]

Ежутахан Самаджамның қарамағында оқу орындары бар.[56][57]

Содан кейін эжутахандар қауымдастығы атынан ұйымдар құрылып, бүкіл Үндістаннан аймақтық деңгейге дейін жұмыс істеді. Осы санатта құрылған соңғы ұйым - бұл Palakkad Ezhuthachan samudhaya сенім негізделген Палаккад.[58]

Тунчатху Эжутхачан

Түсінікті жоқ Тарих туралы немесе өмірі туралы Тунчатху Эжутхачан әлі қол жетімді Алайда, деген сенім басым Thunchathth Ramanujan Ezhuthachan Эжутахан (Кадупаттан) қауымдастығының мүшесі болды.[59][60][61][62] Болу а вайшнава (Рамануджа) сектаның мүшесі оны Раманужан деп атады.[63] Оның шын аты Тунчан(Кіші бала).[64] Сәйкес Балакришна Куруп, Тунччат Эжутахан Эжутчахан (Кадупаттан) қауымдастығының мүшесі болған, ал Ежутчахан мұғалім ретінде өмірін келесі жолдармен жүргізген бойдақтық оның бүкіл өмірі.[65][66] Бхаскара Гуптан жазушы және өлкетанудың тәуелсіз зерттеушісі Кадампажипурам, Палаккад; қорытындысын қолдайды Балакришна Куруп туралы Thunchathth Ezhuthachanдікі каст.[67] Тарихшы Велайудхан Паниккассери сол пікірді білдіру.[68]

Тарихшы M. G. S. Narayanan туралы еске түсіріңіз джейн монахтары жылы Adhyathma ramayanam kilippattu дәлел ретінде Thunchaththu ezhuthachan's танысу джейн монахтары.[69]

Көрнекті адамдар

Әдебиеттер тізімі

Ескертулер

  1. ^ Кадупаттан кейде Кадупоттан деп аталады (Кадупотта руының мүшесі), бұл жер атауларының тіркесімі Кадуру және Потталаккаре (Патанчеру деп те аталады).[4][5]
  2. ^ Туралы айтылған Кадупаттигал жылы Оңтүстік Үнді жазбалары. Кіммен неке одағы болды Паллава патшасы Сияқты храмдарға қайырымдылық жасады Апатсахайесварар храмы, Thirumarperu Manikandeswarar ғибадатханасы, Ведаранесварлық ғибадатхана, Махалингесварлық ғибадатхана және т.б. премьер-министр туралы Нандиварман II кім атаққа ие болды Кадупаттигал Тамилапперарайян (Feudatories паллава патшалығы осы атауға ие болды).[22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32]
  3. ^ Пальма жапырағындағы қолжазбалар әр түрлі жерлерден жиналған Валлуванад ХІХ ғасырдың ортасынан бастау алатын уақыт туралы Кадупаттан және Ежутахан. Қайдан Б 1849 ж Б Сәйкесінше 1833.[39][40]

Дәйексөздер

  1. ^ а б Британдық Үндістанның 1881 жылғы 17 ақпанда жүргізілген санақ туралы есебі (3-том). Лондон: Эйр және Споттисвуд. 1883. 53, 54 б.
  2. ^ а б c г. Уильям Логан (1951) [1887]. Малабар туралы нұсқаулық (Қайта жарияланды). Медреселер: Govt Press Madras. б. 139. Наярлардан мұрагерлік әдет-ғұрыптарынан басқа айырмашылығы жоқ касталар - кадупаттар немесе элуттачандар, яғни ауылдың кәсіби мектеп шеберлері.
  3. ^ Кумар Суреш Сингх (1996). Қауымдастықтар, сегменттер, синонимдер, тегтер мен атаулар. Үндістанның антропологиялық зерттеуі. б. 1377. ISBN  978-0-19-563357-3.
  4. ^ Средхара Менон (1962). Керала аудандық газеттер, Трихур (PDF). Триандрум: Керала үкіметі. б. 208. Патриархалдық мұрагерлік жүйені ұстанатын кадупоттанттар деп әйгілі эжутахандар Паттар Брахмандардың балықты жегені үшін деградацияға ұшыраған ұрпақтары болып табылады. Олар мұрагерлік ауыл мектебінің шеберлері.
  5. ^ а б c г. e f ж Куруп, К.Балакришна (Қаңтар 2000) [мамыр 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2 басылым). Каликут: Mathrubhumi басылымдары. 15-40 бет.
  6. ^ «Керала ХҚО веб-сайты». Архивтелген түпнұсқа 2016 жылғы 5 наурызда.
  7. ^ "'എഴുത്തച്ഛൻ 'നാടകാവതരണം 20-ന് «. Mathrubhumi онлайн. 15 қазан 2017. мұрағатталған түпнұсқа 21 желтоқсан 2017 ж. Алынған 21 желтоқсан 2017.
  8. ^ «എഴുത്തച്ഛൻ സമാജം സംസ്ഥാന സമ്മേളനം സമാപിച്ചു». Манорама онлайн. 12 желтоқсан 2011 ж. Алынған 25 сәуір 2013.[өлі сілтеме ]
  9. ^ «എയ്ഡഡ് സ്‌കൂളുകളിൽ പുതിയ തസ്തികകൾ; സമുദായ പ്രീണനമെന്ന് എഴുത്തച്ഛൻ സമാജം». Janayugam Online. 17 сәуір 2013 жыл. Алынған 25 сәуір 2013.
  10. ^ «ജാതി സംഘടനകൾ ഭിക്ഷ യാചിച്ചു നടക്കരുത്». Метроварта. 8 мамыр 2012. мұрағатталған түпнұсқа 2013 жылғы 25 сәуірде. Алынған 25 сәуір 2013.
  11. ^ Терстон, Эдгар (1909). Оңтүстік Үндістанның тайпалары мен касталары (3 том). бет.30, 31.
  12. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o Айер, Л.К.Ананта Кришна (1912). Монета тайпалары мен касталары (2 том). бет.103 –114.
  13. ^ Садасиван, С.Н. (2000). Үндістанның әлеуметтік тарихы. Нью-Дели: A.P.H. Баспа қызметі. 366, 367, 371 беттер. ISBN  9788176481700.
  14. ^ а б c Нараянан, М.Г.С. (2018 жылғы шілде) [2006]. Каликут: Ақиқат қаласы қайта қаралды. Каликут: Mathrubhumi Books. 158, 159 бет. ISBN  978-81-8267-551-3. ХVІ ғасырға қарай біз тәрбиешілер сыныбын таптық Эжутахандар жалғанған Ковилакамдар Тампурлықтар мен үлкендер таравадтар туралы Наярс. Олар ғалымдар болды Санскрит, қалу Наяр үйлер. Олар бастауыш білім берді Наяр ұлдар мен қыздар, оларға нұсқау беру арифметикалық, оларға әліпбиді үйрету және тарихын әңгімелеу пуран әдебиеті. Термин Ежутахан сөзбе-сөз «тілдің атасы» дегенді білдіреді.
    Бізде белгілі бір топтың дәстүрі бар Кадупаттар, бастапқыда кім болды Брахмандар жылы Каду ауылына жататын Бхаттачария деп аталады Пандядеса, болды буддистер, және қуғын-сүргінге байланысты елден кетуге мәжбүр болды. Олар келді Каликут 1447 жылы. Босқындар ретінде; Валия Тампуратти (сарайдың ең үлкен ханымы) оларды аяп, оларға баспана берді. Олар қалпына келтірілді Эжутахандар, сарай мен дворяндардың үйлеріне бекітілген алфавит мұғалімдері. Олардың келген жылы хронограмма арқылы көрсетіледі кадапаяди стиль-катукастейальяктах- бұл декодталған кезде AD.1447 жылдың эквивалентін береді. Бұл дәстүр Ежутахан оқыту арқылы күн көретін қоғам Ежутупалли, көбінесе сарайларға немесе Наяр Таравадтар, кейбір тарихи шындықты қамтуы мүмкін. Олар ретінде қарастырылады Судрас, бірақ басқаларына қарағанда Судра олар әдетте жақсы білетін топтар Санскрит әдебиет. Олардың кейбіреулері болуы әбден ықтимал Брахман кейбір қателіктер үшін топтан шығарылған және шығарылған топ. Туралы әңгіме Буддист қосылу сөзбе-сөз шындық болмауы керек, өйткені кез-келген әдеттен тыс көзқарас дәстүрлі қоғамда «Буддха-Буддист» деп таңбаланған. Керала. Олардың келу мерзімі Каликут әңгімеде ұсынылған аудармашылар мектебі болғандықтан айтарлықтай маңызды Санскрит классика Малаялам осыдан кейін бір ғасыр ішінде сахнаға шықты. Жазушылар мен мұғалімдердің ең үлкені болған Тунчхат Раманужан Ежутчахан 16 ғасырдың
  15. ^ Адига, Малини (2006) [2006]. Оңтүстік Карнатаканың жасалуы: 400-1030 жж. Ортағасырлық кезеңдегі қоғам, саясат және мәдениет. Ченнай: Orient Longman. ISBN  81-250-2912-5., 253 бет
  16. ^ «131 бет, көрнекті орындар, 1983 ж. Карнатака». (PDF). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 12 ақпан 2015 ж.
  17. ^ Мораес, Джордж М (1931). Кадамба Құла Ежелгі және ортағасырлық Карнатаканың тарихы. Бомбей: B X Furtado және ұлдары. б. 255.
  18. ^ «Патанчерудың немесе Потталакеренің қысқаша тарихы Андхра-Прадеш» (PDF). Андхра тарихи зерттеу қоғамының журналы, ХХХVI, (II - IV бөліктер). Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2017 жылғы 7 қарашада.
  19. ^ а б Пандуранг Бхимарао Десаи, Гулабчанд Хирачанд Доши,Оңтүстік Үндістандағы джайнизм және кейбір Жайна эпиграфтары. 1957.
  20. ^ Двиведи, Р. (1975). Джайнизмнің үнді мәдениетіне қосқан үлесі. Motilal Banarsidass Индологиялық баспагерлер және кітап сатушылар.
  21. ^ Штайн, Бертон (1980). Ортағасырлық Оңтүстік Үндістандағы шаруалар мемлекеті мен қоғамы. Оксфорд университетінің баспасы. б. 115. ISBN  9780195635072.
  22. ^ Рамасами, Р. (2003). Төменгі Кавери атырауындағы Саптаревара храмы: тарих, сәулет және мүсін зерттеу. Book India Publishing Company. б. 83.
  23. ^ Шринивасан, К.Р (1964). Паллаваның үңгір-храмдары (Қайта жарияланды). Үндістанның археологиялық зерттеуі. б. 17.
  24. ^ Нагасвами, Рамачандран (1982). Оңтүстік Үндістанның Тантрический культі. б. 219.
  25. ^ Х.Кришна Састри (редактор, аудармашы), Рао Сахиб (1920). Оңтүстік үнді жазбалары (3-том) (PDF). Медреселер: Мем. Мадрасты басыңыз. б. 373. мұрағатталған түпнұсқа (PDF) 15 желтоқсан 2017 ж. №1977. Орталық храмның солтүстік қабырғасында
    Маникантесвара храмы Тирумалпурамда.
    Партфивендрадиварманның 13-ші жылы басталған бұл жазба Вира-Пандя, жиырма бес сыйлық сыйлығын тіркейді Каланжу стандартты салмақпен белгіленген және өлшенген алтын (дармақатталай-тулай-нирай) Тирумалперудағы Сива ғибадатханасында екі шамды жағу үшін. Патталам ассамблеясы бүркеншік ат Дамар-надудағы Элунуррува-чатурведимангалам алтынды қабылдап, екі шамды ондағы пайыздардан ұстап тұруға келісті. Шамдар Нандиварман Кадупаттигалға туыс болған Виджавай-Махадевияр немесе Ваджаваярдың, мүмкін оның патшайымы ретінде сыйға тартқаны қызықты. Нандиварман Кадупаттигал - анық Паллава есімі; бірақ біз патшаны анықтай алмаймыз және оның билеуші ​​егемен Партфивендрадиварманмен қарым-қатынасын түзете алмаймыз.
  26. ^ Шриниваса Рао (редактор), Г.В. (1952). Оңтүстік үнді жазбалары (13-том) (PDF). Медреселер: Мем. Мадрасты басыңыз. 162, 186 б. Мұрағатталған түпнұсқа (PDF) 15 желтоқсан 2017 ж. Тируппаланам, Таньяоре Талун, Тандьяоре ауданы.
    Орталық храмның оңтүстік қабырғасында, Апацахайесвара храмы.
    Бұл жазба Адитя I. Ол орындарда зақымдалады, соңындағы бөлігі тазартылады. Онда 20-дан тұратын сыйлық жазылған Каланжу Вирай-Куррамдағы Тируппаланам ғибадатханасында мәңгі шам үшін алтын, Вайири-Актың анасы Кадупаттигал Тамарметтияр бүркеншік ат Солиперуманадигаль ханшайымы Трибхуванамадевияр (Чола патша ). Донатрикс атауы оның болғанын көрсетеді паллавалар отбасы король онымен неке қатынастарын жасасуы керек еді.
    CS1 maint: қосымша мәтін: авторлар тізімі (сілтеме)
  27. ^ Сиркар, Динешандра (Бас редактор) (1964). Оңтүстік үнді жазбалары (17-том). Медреселер: басылымдар менеджері, Дели, Мадрас үкіметі. Түймесін басыңыз. 212, 213 б., Кіріспе 2 бет. № 517 (1904 ж. № 475-С.)
    Ведараням, Тируттураеиппунди Талук, Танжор ауданы. Жетінші бағанда мандапа жылы Тягараджа храмының алдында Ведараньесвара храмы.
    Парантака I. 38 жыл: 944-45 жж.
    Бұл жазба а көпірту алтын және күміспен қапталған, Кадупаттигалдың қызы Муттакиланадигал.
  28. ^ Сиркар, Динешандра (Бас редактор) (1970). Оңтүстік үнді жазбалары (19-том) (PDF). Медреселер: Медресе үкіметі. Түймесін басыңыз. б. 46. ​​мұрағатталған түпнұсқа (PDF) 15 желтоқсан 2017 ж. Бұл жазба жарияланған S.I.I Том. III. Ертеде ғибадатханаға арналған шамдарға арналған алтынның барлық сыйлықтарының жазбасы болып табылады, олар жер астында сақталған тастардан қайта қалпына келтіру үшін қайта ойып жазылған, алайда 4-жолдан кейін жазба толық емес болып қалады. Тек осындай бір зат осы жерде айтылған, яғни. Кадупаттигал Нандиппоттараяр жасаған сыйлық, анық Паллава Нандиварман III (және Паллавамалла емес), шамды жағу үшін (оның тегінен кейін) Кумарамарттанда, бұл қайта жаңарту үшін жауапты органдар, яғни. Тираймур ассамблеясы, нагаттар Тирувидаимарудилдің, ғибадатхананың басшылары, есепшісі мен менеджері ғибадатхананың театр залында кеңесу үшін кездескен деп айтылады, Бұл храмдардағы театр туралы алғашқы сілтеме назар аударады.
  29. ^ Теодор Хульц, Евгений Юлиус (1983). Оңтүстік үнді жазбалары (22-том, 1-шығарылым). Басылымдар менеджері (Археологиялық зерттеу Үндістан). б. 209. ғибадатханасында Тирумалперру-Махадевар, біреуі (патшайым?) Виджавай Махадевияр, Валламанардың қызы (Паллава ) Нандипанма-Кадупаттигал, ал екіншісі - соңғысының ұстаушысы атынан. Майдың күнделікті қорын жасау үшін тағайындалған қойшылар қасиетті ұсынылған тағамның бір бөлігін ғибадатханадан алуы керек еді.
  30. ^ Венкатараман Махалингам, Теражундур (1988). Тамилнад және Керала штаттарындағы жазулардың топографиялық тізімі: Оңтүстік Аркот ауданы. Үндістанның тарихи зерттеулер кеңесі. б. 369.
  31. ^ Кришна, Нанда (1992). Канчи өнер және дін мұрасы. Рамасвами Айар атындағы Индологиялық зерттеулер институты. б.78.
  32. ^ Минакши, Кадамби (1938). Паллавалар астындағы әкімшілік және әлеуметтік өмір. Мадрас университеті. бет.17, 18, 47, 51, 52.
  33. ^ Сангаве, Вилас Адинат (1980). Jain Community әлеуметтік сауалнама. Бомбейдегі танымал кітап қоймасы. ISBN  9780317123463.
  34. ^ Розен, Стивен Дж. (1989). Археология және Вайшнава дәстүрі. Firma KLM Pvt. Калькутта.
  35. ^ Флот, Джон Фейфулл (1882). Канарез аудандарының әулеттері. Бомбей үкіметі. Орталық баспасөз.
  36. ^ Айер, К.В.Кришна (1938). Каликут замориндері: Ерте кезден бастап 1806 ж. Каликут: Норманның баспа бюросы. б. 51. Олардың келу күнін (Кали күні) хронограмма Ка-ту-ка-сте-ял-тя-ктах (കടുകസ്തയാൽത്യക്തഃ)
  37. ^ а б Raja B.A.L.T, P. C. M. sāmūtiriyum kikikōṭum സാമൂതിരിയും കോഴിക്കോടും. б. 298. വേഷഭൂഷാദികളിലും മറ്റും ഇവർ തനി മക്കത്തായികളും ഏതാണ്ട് തമിഴാചാരങ്ങൾ കൈക്കൊള്ളുന്നവരുമാണ്. 1442 ന്നടുത്ത് അഭയാർഥികളായി തമിഴ്‌നാട്ടിൽ നിന്നു വന്ന രക്ഷയും രക്ഷയും എഴുത്തച്ഛസ്‌ഥാനവും കൊടുത്തിരുത്തിയത് സാമൂതിരിയാണ്. കടു (കടുസ്സ) ഭട്ടന്മാരാകയാൽ ഇവരെ കടുപ്പട്ടന്മാർ എന്നു വിളിച്ചു.
  38. ^ а б c Санкунни, Коттаратил. aitihyamāla, cemprayeḻuttacchanmāra ഐതിഹ്യമാല, ചെമ്പ്രയെഴുത്തച്ഛന്മാർ.
  39. ^ Радженду, С. (ақпан 2015). vaḷḷuvanāṭ granthavari വള്ളുവനാട് ഗ്രന്ഥവരി. Каликут: К. Санкаранараянан, Перинтальманна. б. 91. ഓല - 65 പുറം - 1 (ബാക്കി)
    പുതിയ പണം 5-ം ഇനിക്ക തന്ന ... യും ... ള്ളതിൽ ... ത്തിൽ രാമൻമെനൊനും ഊരംകൊടീൽ കുഞ്ചു എഴുത്തച്ചനും സാക്ഷിയാകെ സാക്ഷിയാകെ 1008 -ാമത മാസം മാസം 18-ന എഴുതിയത -
  40. ^ Радженду, С. (ақпан 2015). vaḷḷuvanāṭ granthavari വള്ളുവനാട് ഗ്രന്ഥവരി. Каликут: К. Санкаранараянан, Перинтальманна. 96, 97 бет. ഓല - 74 പുറം - 1
    - പെരുന്തൽമണ്ണ ദേശത്തിരിക്കും കടുപട്ടൻ മാരെങ്ങൻ നീലകണ്ഠൻ എഴുതിയ മുറി - വെട്ടമണ്ണ ഗോവിന്ദമേനോനച്ചൻ വായിച്ച തമ്പുരാനെ ഉണർത്തിക്കെണ്ടും കാർയ്യം - എന്നാൽ കടന്നമണ്ണ കൊവിലകം ചെരിക്കല്ല ജെന്മം മെപ്പടി ദെശത്തെ അടിയത്ത ഗൊവിന്നൻ നായരൊടെ പിടിച്ച വക ആൽക്കൽ അടിയത്ത ഗൊവിന്നൻ നായരൊടെ എണക്ക പിടിച്ച വക ആൽക്കൽ വടക്കെതിൽ കുടിയിരുപ്പ 22 പണം അർത്ഥപലിശയും സർക്കാരനികുതിയുംകഴിച്ച കൊല്ലം കൊല്ലം 16 ... പണം പൊറപ്പാടായും കൊല്ലം 1024 ആ
    ഓല - 74 പുറം - 2
    മത മകരമാസം 3 -ന പൊളിച്ചെഴുതി ചാർത്തി വാങ്ങിയിട്ടുള്ളതിന്മെൽ മെൽപ്രകാരം പൊറപ്പാട പണം ഒന്നും കാലം ന്തോറും പണ്ടാരത്തിൽ കൊണ്ടുവന്നതന്ന തിരുവെഴുത്ത ഉണ്ട ഉണ്ട - ഇതിന്ന പാലൊള്ളി മനക്കൽ നമ്പൂതിരിയും കരുമത്തിൽ വെലുനായരും സാക്ഷിയായി 1024 ആമത മകരം 3 - എഴുതിയത - -
  41. ^ а б c «Ахила Керала Ежуттахан Самаджам веб-сайты». Архивтелген түпнұсқа 2017 жылғы 7 қарашада. Алынған 11 желтоқсан 2017.
  42. ^ «Видхарамба харитрамасы». Манорама онлайн. 18 қазан 2015. мұрағатталған түпнұсқа 2015 жылғы 20 қазанда. Алынған 11 желтоқсан 2017.
  43. ^ https://www.jstor.org/stable/3629883 Наяр кастасының ішкі құрылымы, Дж. Фуллер
  44. ^ Фацетт, Ф. (1915) [1901]. Малабардың наярлары. Медреселер: Басқарушы, Үкімет баспасөзі басып шығарды. б. 187.
  45. ^ Терстон, Эдгар (1909). Оңтүстік Үндістанның тайпалары мен касталары (2 том). б. 209. Элуттакчан.— Элуттакчан немесе эжуттакчан, мұғалім немесе оқыту шебері дегенді білдіреді, мектеп мұғалімдері ретінде жұмыс істейтін Малабардың білімді кадупаттандықтарының аты.
  46. ^ Менон, П.Падманабха. Керала тарихы (3-том). б. 243.
  47. ^ Намбоодирипад, Каниппайюр Шанкаран (1962) [желтоқсан 2015]. nāyanmāruṭe pūrvvacaritr̲aṃ (багам 1) നായന്മാരുടെ പൂർവ്വചരിത്രം (ഭാഗം 1) (5 басылым). Күннамқұлам, Триссур: Панчангам кітаптары. б. 184. നാട്ടെഴുത്തശ്ശാന്മാരായിരുന്നു കുട്ടികളെ വിദ്യ അഭ്യസിപ്പിച്ചിരുന്നത്. വലിയ തറവാടുകളിൽ തറവാട്ടുചിലവിന്മേൽ എഴുത്തശ്ശന്മാരെ പാർപ്പിക്കും ഈ എഴുത്തശ്ശന്മാരെ വലിയ ഭക്തിയും ഭയവുമായിരുന്നു. പഠിപ്പിക്കുന്നതിന്നു പുറമെ മറ്റു വല്ല ജോലിക്കും എഴുത്തശ്ശന്മാരെ നിയോഗിക്കുക അസാധാരണമായിരുന്നില്ല.
  48. ^ Джервойз Ателстан Бейнс, сэр (1912). Этнография (касталар мен тайпалар). Страссбург: Карл Дж. Трюбнер. б. 70. Алынған 26 шілде 2018. Бастапқыда бір кәсіппен айналысқан Уппилян мен Кадуппаттан өздерінің өмір сүру құралдарына хеджирлеу мектебін қосқан.
  49. ^ Гундерт, Герман (1872). Малаялама және ағылшын сөздігі. Мангалор: Базель миссиясының кітабы туралы депозитарий үшін C. Штольц. б.194. Em бальзамдаушылар мен тасымалдағыштардың кастасы (= കുടുമ്പർ), төменде орналасқан; сонымен қатар мектеп шеберлері (лок.)
  50. ^ Гуптан, Э. П.Бхаскара (2013) [2004]. дьяянам (дēśакаритракатхакаḷа) ദേശായനം (ദേശചരിത്രകഥകൾ) (2 басылым). Самабхавини кітаптары, Кадампажипурам, Палаккад. б. 48. ക്ഷേത്രങ്ങളിലേക്കാവശ്യമായ ശുദ്ധമായ എള്ളെണ്ണ നൽകുന്നത് കടുപ്പട്ടന്മാരുടെ അവകാശമായിരുന്നു. നല്ല മിനുസവാകപ്പൊടിയും ഇവർ തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു, വാകച്ചാർത്തിനും മറ്റും ഉപയോഗിക്കുവാൻ.
  51. ^ «Пеннасери Каларидің Керала мәдениетіне қосқан үлесі» (PDF). Шодхганга: үнді тезистерінің қоймасы. Алынған 28 сәуір 2018.
  52. ^ «Dr.BAIJU K.NATH ассистенті, Каликут және Дивя.K.T M.Ed университетінің білім беру кафедрасы (2014-2015 жж.)» Айяппан Ежутчаханның бастауыш мектебінің тарихы'". Архивтелген түпнұсқа 16 желтоқсан 2017 ж.
  53. ^ «synonymsbot.com». Архивтелген түпнұсқа 18 ақпан 2018 ж.
  54. ^ Радженду, С. (қаңтар 2017). maisūr paṭayōṭṭam - irunnūṟṟiyanpat varṣaṅṅaḷ മൈസൂർ പടയോട്ടം - ഇരുന്നൂറ്റിയൻപത് വർഷങ്ങൾ. Малаппурам: Vallathol vidyapeetham, Сукапурам, Эдапал. б. 47. ISBN  978-93-83570-66-9. തുടർന്നുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് നിയമവ്യവസ്ഥയുടെ അവതരണം ഏതാണ്ടു നൂറുവർഷത്തിലധികം സാമ്പത്തിക സാമൂഹ്യ-സാമൂഹ്യ അരക്ഷിതാവസ്ഥയിലേക്ക് വലിയൊരു വിഭാഗം കേരളജനതയെ തള്ളിവിട്ടു. ജനങ്ങളിൽ നായന്മാർക്കും ഈഴവർക്കും മറ്റും ആധൂനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനു ചിലർ അധികാരികളും മേനോന്മാരുമായി ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിൽ പങ്കാളികളാവുകയും പങ്കാളികളാവുകയും ചെയ്തു. എ.ഡി. 1850 ж.-എഴുത്തച്ഛൻ സമുദായത്തിന്റെ വള്ളുവനാട്ടിലും നെടുങ്ങനാട്ടിലും താഴെത്തട്ടിലുള്ള ജനങ്ങൾക്കായി അനേകം സ്കൂളുകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.
  55. ^ «Эжутаханның жарналары еске түсірілді - KERALA - индуизм». Үнді онлайн. 21 наурыз 2011. мұрағатталған түпнұсқа 27 шілде 2018 ж. Алынған 27 шілде 2018.
  56. ^ «Thunchath Ezhuthachan колледжінің сайты». Архивтелген түпнұсқа 22 сәуірде 2018 ж. Алынған 1 шілде 2018.
  57. ^ «Палаккад алғашқы заң колледжін алады». Үнді онлайн. 13 мамыр 2004. мұрағатталған түпнұсқа 17 ақпан 2018 ж. Алынған 17 ақпан 2018.
  58. ^ «എഴുത്തച്ഛന് ട്രസ്റ്റ് വിജയികളെ അനുമോദിക്കും». Mathrubhumi онлайн. 29 мамыр 2015. мұрағатталған түпнұсқа 15 тамыз 2020 ж. Алынған 15 тамыз 2020.
  59. ^ Бернелл, Артур Кок (1878). Оңтүстік Үнді палеографиясының элементтері (Екінші үлкейтілген және жетілдірілген ред.) Trubner and Co., 57 & 59 Людгейт төбесі, Лондон. б. 42. Арья-элуттудың жергілікті малаялам тіліне қолданылуы қазіргі Малабар ауданындағы Трикканди-юрдың тумасы Тунжатта Элуттакчанның атымен жүретін төменгі касталық адамның жұмысы болды. Ол он жетінші ғасырда өмір сүрді, бірақ оның шын есімі ұмытылды; Тунджатта оның «үйі» немесе тегі, және Элуттакчан (= мектеп шебері) оның кастасын көрсетеді.
  60. ^ «Қысымнан кейін жоғары наградадан бас тартылды: С Радхакришнан». Deccan Chronicle онлайн. 22 қаңтар 2016 ж. Мұрағатталды түпнұсқадан 2018 жылғы 5 наурызда. Алынған 5 наурыз 2018.
  61. ^ «എഴുത്തച്ഛൻ പുരസ്‌കാര നിർണയത്തിൽ സി.രാധാകൃഷ്ണനെ തഴഞ്ഞതെന്തിന്?». Мадхямам. Алынған 13 тамыз 2020.
  62. ^ «സി രാധാകൃഷ്ണനെതിരെ അഖില കേരള എഴുത്തച്ഛൻ സമാജത്തിന്റെ പ്രതിഷേധം». Репортер онлайн. 21 желтоқсан 2014 ж. Мұрағатталды түпнұсқадан 5 наурыз 2018 ж. Алынған 5 наурыз 2018.
  63. ^ Куруп, К.Балакришна (Қаңтар 2000) [мамыр 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2 басылым). Каликут: Mathrubhumi басылымдары. б. 33. ചിറ്റൂരിൽ ആശ്രമം സ്ഥാപിച്ചു അന്തേവാസികളോടൊപ്പം കഴിഞ്ഞുകൂടിയ എഴുത്തച്ഛൻ രാമാനുജൻ എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തനായിത്തീർന്നു. (രാമാനുജ സെക്റ്റിൽ പെട്ടവർ രാമാനുജൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നതു സാധാരണമായിരുന്നു. അയ്യപ്പ സെക്റ്റിലോ, കൾട്ടിലോ പെട്ടവർ അയ്യപ്പന്മാർ എന്നു അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ.)
  64. ^ Куруп, К.Балакришна (Қаңтар 2000) [мамыр 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2 басылым). Каликут: Mathrubhumi басылымдары. б. 34. അദ്ദേഹം ജനിച്ച സ്ഥലത്തിന്നു തുഞ്ചൻപറമ്പ് എന്നാണ് ഇപ്പോഴും പേർ പറഞ്ഞുവരുന്നത്. എഴുത്തച്ഛന്റെ പേർ തുഞ്ചൻ എന്നായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ 'തുഞ്ചൻപറമ്പ്' 'തുഞ്ചത്തുപറമ്പ്' എന്നറിയപ്പെടുമായിരുന്നു.
  65. ^ Куруп, К.Балакришна (Қаңтар 2000) [мамыр 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2 басылым). Каликут: Mathrubhumi басылымдары. б. 23.«മലബാർ ഭാഗത്ത് വിദ്യാഭ്യാസ പ്രചാരണത്തിൽ എഴുത്തച്ഛൻമാർ മുന്നിട്ടിറങ്ങിയപ്പോൾ തിരുവിതാംകൂർ ഭാഗത്തു ഗണകന്മാർ ആ ദൗത്യം നിർവഹിച്ചു. എഴുത്തച്ഛന്മാർ പ്രചരിപ്പിച്ചതു മൂലവും മലയാളത്തിലെ രാമായണാദി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വട്ടെഴുത്തിൽ (ഗ്രന്ഥാക്ഷരത്തിൽ-) എഴുതപ്പെട്ടത് മൂലവുമാവാം തുഞ്ചത്തെഴുത്തച്ഛനാണ് മലയാളഭാഷയുടെ പിതാവ് എന്ന് പറഞ്ഞുവരാൻ ഇടയായത്. പെട്ടവരായിരുന്നുവെന്നത് യാദൃശ്ചിക സംഭവമല്ല."
  66. ^ Куруп, К.Балакришна (Қаңтар 2000) [мамыр 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2 басылым). Mathrubhumi Publications. б. 39."അദ്ദേഹം(എഴുത്തച്ഛൻ) ബ്രഹ്മചാരിയായിരുന്നു എന്ന് ഒരുകൂട്ടരും ഗൃഹസ്ഥാശ്രമി ആയിരുന്നുവെന്ന് മറ്റൊരു കൂട്ടരും വിശ്വസിക്കുന്നു. ഗൃഹസ്ഥാശ്രമി ആയിരുന്നുവെന്നതിന്നു അനുകൂലമായ സാഹചര്യതെളിവുകളൊന്നും കാണാനില്ല മറിച്ച് സന്യാസ ജീവിതമാണ് എഴുത്തച്ഛൻ നയിച്ചിരുന്നതെന്നതിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റ ചിറ്റൂരിലെ ആശ്രമവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിലെ ധാരാളം പ്രയോഗങ്ങളും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

    ഇന്ദ്രിയനിഗ്രഹമുള്ള പുരുഷന്നുവന്നുകൂടും നിജസൗഖ്യങ്ങളോക്കവേ

    എന്നും

    സത്സംഗംകൊണ്ടു ലഭിച്ചീടിന ഭക്തിയോടും

    തൽസേവാരതന്മാരാം മാനുഷർ മെല്ലെ മെല്ലെത്വന്മയാരചിതമാം സംസാരപാരാവാരംതന്മറുകരയേറിടുന്നു കാലം കൊണ്ടേത്വൽജ്ഞാനപരന്മാരാം മാനുഷ ജനങ്ങൾക്കു-

    ള്ള ജ്ഞാനം നീക്കുവൊരു സല്ഗുരു ലഭിച്ചിടും

    എന്നും പറയുന്ന എഴുത്തച്ഛൻ അധ്യാത്മകാചാര്യപദവിയിൽ ശിഷ്യഗണങ്ങൾക്കു ഉപദേശം നല്കിക്കൊണ്ടു ജീവിച്ചുവെന്നുതന്നെ കരുതാം.

    ഭക്തി സംയുക്തന്മാരാം യോഗീന്ദ്രന്മാർക്കു നൂനംഹസ്തസംസ്ഥിതിയല്ലോ മുക്തിയെന്നറിഞ്ഞാലും

    എന്നും

    രമിച്ചുവസിച്ചോളം വിരക്തിവരുമെന്ന-തൊരുത്തൻ ധരിക്കേണ്ട വർധിക്കും ദിനം പ്രതി

    എന്നു രാമായണത്തിലും

    സേവിച്ചോളവും നന്നായ്‌ വർധിച്ചു വരും കാമം

    എന്ന് ഭാരതത്തിലും എഴുതിയ മഹാത്മാവ് ഗൃഹസ്ഥാശ്രമിയായിരിക്കാനിടയില്ല എന്നേ പറയാൻ വയ്ക്കു."

  67. ^ Guptan, E. P. Bhaskara (2013) [2004]. dēśāyanam(dēśacaritrakathakaḷa) ദേശായനം(ദേശചരിത്രകഥകൾ) (2 басылым). Кадампажипурам, Палаккад: Samabhavini Кітаптар. б. 47. തുഞ്ചൻ കടുപ്പട്ടഎഴുത്തച്ഛനായിരുന്നുവെന്ന് ശ്രീ. കെ.ബാലകൃഷ്ണക്കുറുപ്പ് വാദിക്കുന്നു. ആചാര്യൻ ചക്കാലനായർ വിഭാഗമായിരുന്നുവെന്നാണ് പണ്ട് പരക്കെ ധരിച്ചിരുന്നത്. അങ്ങനെയായിരുന്നാൽ പോലും അദ്ദേഹം ജനിതകമായി കടുപ്പട്ടഎഴുത്തച്ഛനല്ല എന്ന് വന്നുകൂടുന്നില്ല.
  68. ^ "Ezhuthachan opposed social evils: Vysakhan". Үнді онлайн. 3 қаңтар 2005. мұрағатталған түпнұсқа 4 қыркүйек 2018 ж. Алынған 4 қыркүйек 2018.
  69. ^ Narayanan, M. G. S (2017). kēraḷaṁ caritravaḻiyile veḷiccaṅṅaḷ കേരളം ചരിത്രവഴിയിലെ വെളിച്ചങ്ങൾ. Коттаям, Керала: Sahithya pravarthaka co-operative society. б. 106. ISBN  978-93-87439-08-5.


    നാണമെന്നിയെ മുദാ നാവിന്മേൽ നടനംചെയ്-
    കേണാങ്കാനനേ യഥാ കാനനേ ദിഗംബരൻ

    എന്നു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്(എഴുത്തച്ഛന് ) കാടുകളിൽ ജീവിക്കുന്ന ദിഗംബരന്മാരായ ജൈനമുനിമാരെപ്പറ്റി അറിവുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер