Музыканың анықтамасы - Definition of music

Дөңгелек анықтама «музыкалық»

A музыканың анықтамасы музыканың негізгі атрибуттарын немесе маңызды табиғатын дәл және нақты түсіндіруге тырысады және ол процесті қамтиды анықтау термин дегеніміз не музыка. Көптеген билік анықтамалар ұсынды, бірақ музыканы анықтау алдымен ойлағаннан да қиынырақ болып шығады, ал пікірталастар жүріп жатыр. Бірқатар түсініктемелер музыка ұғымынан басталады ұйымдастырылған дыбыс, сонымен бірге олар бұл анықтаманың тым кең екендігіне назар аударады және мысалы, музыка ретінде анықталмаған ұйымдасқан дыбыстың мысалдарын келтіреді адамның сөйлеуі және екеуінде де кездесетін дыбыстар табиғи және индустриялық орталар (Кания 2014 ). Әсер етуімен музыканы анықтау мәселесі одан әрі күрделене түседі музыкалық танымдағы мәдениет.

The Қысқаша Оксфорд сөздігі музыканы «форма, гармония және эмоцияны білдіру сұлулығын шығару үшін вокалды немесе аспаптық дыбыстарды (немесе екеуін де) біріктіру өнері» деп анықтайды (Оксфордтың қысқаша сөздігі 1992 ж ). Алайда, кейбір музыкалық жанрлар, мысалы шу музыкасы және музыкалық конкрет, кездейсоқ шығарылған электронды сияқты музыкалық, әдемі немесе үйлесімді болып саналмайтын дыбыстарды қолдану арқылы осы идеяларға қарсы тұрыңыз бұрмалау, кері байланыс, статикалық, какофония, және қолданылатын композициялық процестердің көмегімен шыққан дыбыстар анықталмағандық (Діни қызметкер 2013, 132; Hagerty 2007 ).

Музыканы анықтаудағы дилемманың жиі келтірілген мысалы - шығарма 4'33'' (1952) американдық композитор Джон Кейдж (1912-1992). Жазбаша партада үш қозғалыс бар және орындаушыны (орындаушыларды) сахнаға шығуға бағыттайды, шығарма басталған кезде ыммен немесе басқа тәсілмен көрсетеді, содан кейін бөлімнің соңын ыммен бөліп, соңын қимылмен белгілейді. Аудитория бөлмеде қандай да бір қоршаған дыбыстардың пайда болуын ғана естиді. Кейбіреулер мұны дәлелдейді 4'33 музыка емес, өйткені басқа себептермен қатар «музыкалық» деп есептелетін дыбыстар жоқ, ал композитор мен орындаушы (лар) естілген дыбыстардың ұйымдастырылуына бақылау жасамайды (Додд 2013 ). Басқалары бұл музыка деп санайды, өйткені музыкалық дыбыстардың шартты анықтамалары қажетсіз және ерікті түрде шектелген, ал дыбыстардың ұйымдастырылуын бақылау композитор мен орындаушы (лар) арқылы олардың ым-ишаралары арқылы естілгенді белгілі бір бөлікке бөлетін және түсінікті болады. форма (Ганн 2010 ).

Музыка туралы түсініктер

Музыканың әр түрлі фундаментальды тұжырымдамалары болғандықтан, көптеген мәдениеттердің тілдерінде дәл «музыка» деп аударуға болатын сөз жоқ, өйткені бұл сөзді батыс мәдениеттері түсінеді (Nettl 2005 ). Inuit және ең көп Солтүстік Америка үндісі тілдерде музыканың жалпы термині жоқ. Арасында Ацтектер, ежелгі Мексикалық шешендік өнер, поэзия, би және аспаптық музыка теориясы Науатл мерзім Xochitl-in kwikatl-да күрделі музыкалық араласуға және басқа поэтикалық вербалды және вербалды емес элементтерге сілтеме жасау және сөзді сақтап қалу Kwikakayotl (немесе cuicacayotl) тек айтылатын өрнектер үшін (Leon-Portilla 2007, 11). Нигерия тілдеріндегі музыка термині жоқ Tiv, Йоруба, Igbo, Эфик, Биром, Хауса, Идома, Eggon немесе Джарава. Көптеген басқа тілдерде терминдер бар, олар тек батыс мәдениетінің терминмен білдіретін мағынасын қамтиды музыка (Шафер 1996 ж, 222-223). The Мапуче туралы Аргентина деген сөз жоқ музыка, бірақ оларда аспаптық және импровизацияланған формаларға арналған сөздер бар (кантун), Еуропалық және мапуче емес музыка (кантун винка), салтанатты әндер (өл), және тайыл (Робертсон-де Карбо 1976 ж, 39).

Батыс Африкадағы кейбір тілдерде музыка термині болмаса, кейбір батыс африкалық тілдер музыканың жалпы түсініктерін қабылдайды (Nettl 1989 ж, 48). Музыкалық болып табылады Парсы музыка ғылымы мен өнері үшін сөз, muzik музыканың дыбысы мен орындалуы бола отырып (Саката 1983 ж, 39), дегенмен еуропалық ықпалға ие тыңдаушылар кейбір нәрселерді қамтиды, мысалы Құран ұрандату алынып тасталды

Музыка және шу

Бен Уотсон деп көрсетеді Людвиг ван Бетховен Келіңіздер Grosse Fuge (1825) сол кездегі аудиторияға «шу сияқты естілді». Шынында да, Бетховеннің баспагерлері оны ішекті квартеттің соңғы қозғалысы ретінде оны бастапқы күйінен алып тастауға көндірді. Ол мұны жарқылмен ауыстырды Аллегро. Кейін олар оны бөлек жариялады (Уотсон, 109–10).[түсіндіру қажет ] Музыкатанушы Жан-Жак Наттиз шу мен музыканың небулус арасындағы айырмашылықты қарастырады, «музыка мен шудың арасындағы шекара әрдайым мәдени тұрғыдан анықталады - демек, тіпті бір қоғамның өзінде бұл шекара әрдайым бір жерден өте бермейді; бір сөзбен айтқанда, сирек кездеседі консенсус ... Барлық есептер бойынша жоқ жалғыз және мәдениетаралық музыканың қандай болатынын анықтайтын әмбебап тұжырымдама «(Nattiez 1990 ж, 48, 55).

Анықтамалар

Ұйымдастырылған дыбыс

Музыканың жиі келтірілген анықтамасы - бұл «ұйымдасқан дыбыс», бұл термин алғашында ұсынылған модернист композитор Эдгард Варес (Голдман 1961 ж, 133) өзінің музыкалық эстетикасына сілтеме жасай отырып. Варестің музыканың «ұйымдасқан дыбыс» деген тұжырымдамасы оның «дыбыс тірі материя» және «музыкалық кеңістік шектеулі емес, ашық» туралы көзқарасына сәйкес келеді (Chou 1966a, 1-4). Ол өзінің музыкалық элементтерін «дыбыс-масса» тұрғысынан ойластырды, олардың ұйымдастырылуын табиғи құбылысқа ұқсатты кристалдану (Чоу 1966b, 157). Варес «қыңыр шартты құлаққа музыкадағы жаңа нәрсе әрқашан аталады деп ойлады шу «және ол» музыка дегеніміз не? «деген сұрақ қойды.Варес пен Чоу 1966 ж, 18).

Он бесінші басылымы Britannica энциклопедиясы «табиғи музыкалық емес деп айтуға болатын дыбыстар болмаса да, әр мәдениеттегі музыканттар өздері қабылдайтын дыбыс ауқымын шектеуге бейім болды» дейді. Адамның ұйымдастырушы элементі көбінесе музыкада болады деп санайды (адам емес агенттер шығаратын дыбыстар, мысалы, сарқырамалар немесе құстар көбінесе «музыкалық», бірақ онша сирек «музыка» ретінде сипатталады). Композитор Р.Мюррей Шафер (1996, 284) классикалық музыканың дыбысы «ыдырайды; түйіршікті; шабуылдар бар; тербеліс жасайды, қоспалармен ісінеді - осының бәрі кез-келген» мәдени «музыкалық музыкадан бұрын туындайтын музыкалылықты тудырады» дейді. Алайда, семиологтың көзқарасы бойынша Жан-Жак Наттиз, «музыка - бұл адамдар қалай танитыны сияқты, шу да - мазасыз, жағымсыз немесе екеуі де деп танылатын нәрсе» (Nattiez 1990 ж, 47-48). (Қараңыз «әлеуметтік құрылым ретінде музыка «төменде.)

Тіл

Леви Р.Брайант музыканы тіл ретінде емес, математикамен салыстыруға болатын, белгілі, есептер шығару әдісі ретінде анықтайды (Эшби 2004, 4).

Музыкалық әмбебаптар

Музыка анықтамаларының көпшілігінде дыбысқа сілтеме бар және музыканың әмбебаптарының тізімі дыбыс элементтерін (немесе аспектілерін) көрсету арқылы жасалуы мүмкін: биіктік, тембр, дауыстылық, ұзақтығы, кеңістіктегі орналасуы және құрылым (Бертон 2015, 22-28). Алайда, нақтырақ музыкаға қатысты: келесі Витгенштейн, когнитивті психолог Элеонора Рош санаттар таза емес деп санайды, бірақ бірдеңе санатқа көп немесе аз мүше бола алады (Rosch 1973, 328). Осылайша, музыкалық әмбебаптарды іздеу сәтсіздікке ұшырайды және дұрыс анықтама бере алмайды (Левитин 2006 ж, 136-39). Бұл, ең алдымен, ағылшын мәдениетінің жазушылары музыка деп атайтын дыбыстарға қатысты басқа мәдениеттерде әртүрлі түсініктерге ие болғандықтан.

Әлеуметтік құрылыс

Алайда көптеген адамдар музыканың жалпы идеясын қолдайды. Уэбстердің музыкаға берген анықтамасы әдеттегі мысал болып табылады: «үндер мен дыбыстарды ретімен, үйлесімде және уақыттық қатынастарда біртектілік пен сабақтастыққа ие композиция жасау үшін тапсырыс беру ғылымы немесе өнері» (Вебстердің алқалық сөздігі, онлайн-басылым).

Субъективті тәжірибе

Бұл анықтамаға деген көзқарас келесіге назар аудармайды құрылыс бірақ тәжірибе музыка. Итальяндық композитор позицияның экстремалды тұжырымын білдірді Лучано Берио: «Музыка - бұл музыка тыңдау мақсатында тыңдайтын нәрсе» (Берио, Дальмонте және Варга 1985 ж, 19). Бұл тәсіл музыкалық интерпретация конвенциялары мәдениеттің ішінде дамып келе жатқандықтан, музыка мен шу арасындағы шекараның уақыт өте келе өзгеруіне, кез-келген сәтте әр түрлі мәдениетте әр түрлі болуына және әр адамда өзінің тәжірибесі мен ұрпаққа сәйкес өзгеруіне мүмкіндік береді. Сонымен қатар, субъективтік шындыққа сәйкес келеді, егер музыка басқа мәселелерге шоғырланып, сол арқылы дыбысты қабылдамаса, музыка деп саналатын нәрсе де музыкалық емес болып шығады. мәні музыка ретінде (Клифтон 1983 ж, 9).

Нақты анықтамалар

Клифтон

1983 жылғы кітабында, Естілгендей музыкабастап анықталады феноменологиялық позициясы Гуссерл, Мерло-Понти, және Рикюр, Томас Клифтон музыканы «мағынасы дыбыстар мен тыныштықтардың реттелген орналасуы деп анықтайды презентациялық гөрі денотативті. . . . Бұл анықтама музыканы мақсат ретінде композициялық техникадан және дыбыстарды тек физикалық нысандар ретінде ажыратады. «Дәлірек айтсақ» музыка дегеніміз - кез-келген дыбыстың қандай-да бір адамға қандай-да бір адамға өзі сезінетін мағынаны ұсыну мүмкіндігін жүзеге асыру. денесімен - яғни ақылымен, сезімімен, сезімімен, еркімен және метаболизмімен »Клифтон 1983 ж, 1). Сондықтан бұл «адам, оның мінез-құлқы және дыбыс шығаратын объект арасында орнатылған белгілі бір өзара қатынас» (Клифтон 1983 ж, 10).

Сәйкесінше, Клифтон музыканы музыкалық емес музыкадан композициялық техниканың сипатына немесе таза физикалық объектілер ретінде емес, адамның жүріс-тұрысына қарай ажыратады. Демек, музыкалық мінез-құлық нені білдіреді деген сұраққа айналады: «музыкалық мінез-құлыққа ие адам - ​​бұл өзінің болмысы сезілетін дыбыстардың маңыздылығына сіңген адам». Алайда, «бұл адам тыңдап отыр деу мүлдем дұрыс емес дейін дыбыстар. Біріншіден, адам тыңдаумен ғана шектелмейді: ол қабылдау, түсіндіру, бағалау және сезіну. Екіншіден, «to» предлогы дыбыстарға қатты әсер етеді. Осылайша, музыкалық өзін-өзі ұстай білетін адам музыкалық маңыздылықты дыбыстар арқылы сезінеді »(Клифтон 1983 ж, 2).

Осы шеңберде Клифтон музыканы музыкадан басқа екі нәрсе ажырататындығын анықтады: (1) музыкалық мағына презентациялық, ал (2) музыкалық және музыкалық емес жеке қатысу идеясында ажыратылады. «Бұл сөзге мән беретін жеке қатысу ұғымы тапсырыс берді музыканың осы анықтамасында »(Клифтон 1983 ж, 3-4). Мұны экстремалды қасиеттеу деп түсінуге болмайды релятивизм «өйткені дәл осы ғасырдың басында көптеген жазушыларды пікірлерді көтеру жолына түсірген тәжірибенің дәл» субъективті «аспектісі. Кейіннен бұл тенденция» объективті «, ғылыми немесе басқаша емес қызығушылықтың жаңаруымен өзгертілді. -интроспективті музыкалық талдау.Бірақ бізде музыкалық тәжірибе тек жеке нәрсе емес деп айтуға толық негіз бар қызғылт пілдерді көру және мұндай тәжірибе туралы есеп берудің қажеті жоқ субъективті бұл жай ғана пікір болу мағынасында »(Клифтон 1983 ж, 8–9).

Демек, Клифтонның міндеті музыкалық тәжірибені және осы тәжірибе нысандарын сипаттау болып табылады, олар «құбылыстар» деп аталады, ал құбылыстарды сипаттау қызметі «феноменология» деп аталады (Клифтон 1983 ж, 9). Музыканың бұл анықтамасында эстетикалық стандарттар туралы ештеңе айтылмағанын баса айтқан жөн.

Музыка - бұл әлемдегі факт немесе нәрсе емес, бірақ адамдар қалыптастырған мағына. . . . Мұндай тәжірибе туралы мағыналы түрде айту бірнеше нәрсені талап етеді. Біріншіден, біз шығарманың өз реті мен маңызын ашуына мүмкіндік беруі керек. . . . Екіншіден, біз музыкалық материалдардың табиғаты мен рөлі туралы өз болжамдарымызға күмәндануға дайын болуымыз керек. . . . Ақырында, мүмкін, ең маңыздысы, біз маңызды тәжірибені сипаттаудың өзі мағыналы екенін мойындауға дайын болуымыз керек. (Клифтон 1983 ж, 5–6)

Наттиез

«Музыка, көбінесе ан өнер /ойын-сауық, Бұл жалпы әлеуметтік факт оның анықтамалары әр түрлі болады дәуір және мәдениет,« сәйкес Жан Молино (1975), 37). Ол көбіне қарама-қарсы қойылады шу. Музыкатанушының айтуы бойынша Жан-Жак Наттиз: «Музыка мен шудың арасындағы шекара әрдайым мәдени түрде анықталады - бұл тіпті бір қоғамның өзінде бұл шекара әрдайым бір жерден өте бермейді дегенді білдіреді; қысқасы, сирек консенсус болады .... Барлық мәліметтер бойынша жоқ жалғыз және мәдениетаралық музыканың қандай болатынын анықтайтын әмбебап тұжырымдама «(Nattiez 1990 ж, 47-8 және 55). Жоғарыда көрсетілген «мюзиклдің анықтамасына араласатын айнымалылардың санына немесе жанрына шек жоқ» деген демонстрацияны ескере отырып, (Молино 1975 ж, 42) анықтамалар мен элементтерді ұйымдастыру қажет.

Nattiez (1990, 17) a анықтамалықтарын сипаттайды үш жақты келесіге ұқсас семиологиялық схема:

Поэтикалық процессЭстетикалық процесс
Композитор (продюсер)Дыбыс (із)Тыңдаушы (алушы)

Сипаттаманың үш деңгейі бар, пиетикалық, бейтараптық және эстетикалық:

  • «Поэтикалық» дегенмен мен сипаттаманы түсінемін сілтеме композитордың ниеттері, оның шығармашылық процедуралары, оның психикалық схемалары және нәтиже осы стратегиялар жинағынан; яғни, жұмыстың материалды түріне енетін компоненттер. Поэтический сипаттама сонымен қатар естудің ерекше түрімен де айналысады (Варезе оны «ішкі құлақ» деп атады): композитор шығарманың керемет нәтижелерін елестету кезінде, фортепианода немесе эксперимент кезінде еститін нәрсені ».
  • «Мен» эстетика «бойынша музыкатанушының жасанды түрде мұқият тыңдауын ғана емес, белгілі бір тыңдаушылар тобының ішіндегі перцептивті мінез-құлықтың сипаттамасын түсінемін; осылайша дыбыстық шындықтың сол немесе басқа аспектілері олардың қабылдау стратегиялары арқылы анықталады» (Nattiez 1990 ж, 90).
  • Бейтарап деңгей - бұл эстетикалық деңгеймен құрылған және түсіндірілген физикалық «із», (Соссердің дыбыстық бейнесі, дыбыстық сипаттама, балл) (бұл перцептивті анықтамаға сәйкес келеді; қабылдау және / немесе «әлеуметтік» құрылыс анықтамалары) поэтический деңгей (композициялық, анықтамадағыдай креативке сәйкес келеді; төмендегі ұйымдық және әлеуметтік құрылыс анықтамаларына сәйкес келеді).

Музыка анықтамаларының түрлерін сипаттайтын кесте (Nattiez 1990 ж, 46):

пиетикалық деңгей
(композитордың таңдауы)
бейтарап деңгей
(физикалық анықтама)
эстетикалық деңгей
(пайымдау)
музыкамузыкалық дыбысдыбысы
гармоникалық
спектр
қолайлы дыбыс
музыкалық емесшу
(музыкалық емес)
шу
(күрделі дыбыс)
келіспейтін
шу

Осы анықтамалардың ауқымына байланысты музыканы зерттеу әр түрлі формада болады. Дыбысты және діріл немесе акустика, музыканы когнитивті зерттеу, зерттеу музыка теориясы және орындау практикасы немесе музыка теориясы және этномузыкология және музыка деп аталатын қабылдау мен тарихын зерттеу музыкатану.

Ксенакис

Композитор Янис Ксенакис «Метамузикаға» (7 тарау.) Ресми музыка) келесі жолмен музыканы анықтады (Ксенакис 1971 ж, 181):

  1. Бұл кімде-кім ойласа және оны жасайтын болса, оған қажет біртектілік.
  2. Бұл жеке тұлға плерома, іске асыру.
  3. Бұл ойдан шығарылған виртуалды (космологиялық, философиялық, ..., дәлелдер) бекіту
  4. Бұл нормативті, яғни бейсаналық түрде бұл болудың немесе жанашырлықпен қозғалудың үлгісі.
  5. Бұл каталитикалық: оның болуы гипноз жасаушының кристалл шарымен бірдей ішкі психикалық немесе психикалық қайта құруларға мүмкіндік береді.
  6. Бұл баланың ақысыз ойыны.
  7. Бұл мистикалық (бірақ атеистік) аскетизм. Демек, қайғы, қуаныш, сүйіспеншілік және драмалық жағдайлар тек ерекше шектеулі жағдайлар болып табылады.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  • Эшби, Арвед, ред. 2004 ж. Модернистік музыканың рахаты: тыңдау, мағынасы, ниеті, идеологиясы. Музыкадағы Eastman Studies 29. Рочестер, Нью-Йорк: Рочестер Университеті. ISBN  1-58046-143-3.
  • Берио, Лучано, Россана Дальмонте және Балинт Андрас Варга. 1985. Екі сұхбат, аударған және өңдеген Дэвид Осмонд-Смит. Нью-Йорк: Марион Боярс. ISBN  0-7145-2829-3.
  • Бертон, Рассел Л. 2015. «Музыка элементтері: олар не және кімге маңызды? Ин Музыка: өмірге тәрбиелеу: Аделаида, 30 қыркүйек - 2 қазан 2015 ж.: ASME ХХ ұлттық конференция материалдары, Дженнифер Розевар мен Сюзан Хардингтің редакциясымен, 22–28. Парквилл, Виктория: Австралиялық музыкалық білім беру қоғамы. ISBN  9780980379242.
  • Кейдж, Джон. 1991 жыл. «Автобиографиялық мәлімдеме ". Оңтүстік-батысқа шолу,[толық дәйексөз қажет ]. Johncage.org сайтында қайта басылды. Тексерілді, 2 желтоқсан 2015 ж.
  • Чоу Вэн-Чун. 1966a. «Шектелгеннен гөрі ашық». Жаңа музыканың перспективалары 5, жоқ. 1 (күз-қыс): 1-6.
  • Чоу Вэн-Чун. 1966б. «Варес: ​​Адамның эскизі және оның музыкасы». Музыкалық тоқсан 52, жоқ. 2 (сәуір): 151-170.
  • Клифтон, Томас. 1983 ж. Естілген музыка: қолданбалы феноменология бойынша зерттеу. Нью-Хейвен және Лондон: Йель университетінің баспасы. ISBN  0-300-02091-0.
  • Оксфордтың қысқаша сөздігі. Аллен, Р.Е., бас. 1992. Кларендон Пресс. Оксфорд: 781
  • Додд, Джулиан. 2013 жыл. «Джон Кейдж 4'33 Музыка?«. You Tube / Tedx (14 шілде 2014 ж. Қол жеткізілген).
  • Ганн, Кайл. 2010 жыл. Үнсіздік сияқты нәрсе жоқ: Джон Кейдждің 4'33 «. Нью-Хейвен және Лондон: Йель университетінің баспасы. ISBN  0300136994.
  • Голдман, Ричард Франко. 1961. «Варес: Иондау; Тығыздығы 21.5; Интегралдар; Октандр; Гиперпризм; Poème Electronique. Инструменталистер, конд. Роберт Крафт. Columbia MS 6146 (стерео) »(Пікірлер туралы жазбаларда). Музыкалық тоқсан сайын 47, жоқ. 1. (қаңтар): 133–34.
  • Гутманн, П. (2015). Джон Кейдж және Авангард: үнсіздік дыбыстары. Classicalnotes.net. 2015 жылдың 2 желтоқсанында алынды http://www.classicalnotes.net/columns/silence.html
  • Хегартри, Павел, 2007 ж. Шу / Музыка: Тарих. Continuum International Publishing Group. Лондон: 3-19
  • Каниа, Эндрю. 2014 жыл. «Музыка философиясы «, Стэнфорд Философия Энциклопедиясы, Көктем 2014 жылғы басылым, Эдвард Н. Зальтаның редакциясымен.
  • Кеннеди, Майкл. 1985. Музыка туралы Оксфорд сөздігі, редакцияланған және кеңейтілген басылымы Музыкалық Оксфордтың қысқаша сөздігі, үшінші басылым, 1980. Оксфорд және Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-311333-6; ISBN  978-0-19-869162-4.
  • Леон-Портилья, Мигель. 2007. «La música de los aztecas / ацтектер арасындағы музыка», Пата, жоқ. 103: 7-19.
  • Левитин, Даниэль Дж. 2006. Бұл сіздің музыкаға деген миыңыз: Адамды баурап алу туралы ғылым. Нью-Йорк: Даттон. ISBN  0-525-94969-0.
  • Тізім, Джордж. 1985. «Хопи мелодиялық тұжырымдамалары». Американдық музыкатану қоғамының журналы 38, жоқ. 1 (Көктем): 143-52.
  • Литтл, Уильям және С. Т. Пияз, редакция. 1965 ж. Оксфордтың әмбебап сөздігі: Суреттелген қысқаша Оксфорд сөздігінің суреттелген басылымы, үшінші басылым, қайта қаралған, 2 т. Лондон: The Caxton Publishing Co.
  • Merriam-webster.com ,. (2015). музыка}
  • Молино, Жан. 1975. «Fait musical et sémiologue de la musique», Musique en Jeu, жоқ. 17: 37-62.
  • Наттиес, Жан-Жак. 1990. Музыка және дискурс: музыка семиологиясына қарай, аударған Кэролин Аббат. Принстон: Принстон университетінің баспасы. ISBN  0-691-09136-6.
  • Неттл, Бруно. 1989. Блэкфут музыкалық ойы: салыстырмалы перспективалар. Огайо: Кент мемлекеттік университетінің баспасы. ISBN  0-87338-370-2.
  • Неттл, Бруно. 2001. «Музыка». Музыка мен музыканттардың жаңа тоғайы сөздігі, екінші басылым, өңделген Стэнли Сади және Джон Тиррелл. Лондон: Макмиллан баспагерлері.
  • Неттл, Бруно. 2005. «Тондарды үйлестіру өнері: музыкалық тұжырымдама». Этномузыкологияны зерттеу. 2-ші басылым Чикаго: Иллинойс Университеті Пресс, 26-37 бет ISBN  0-252-07278-2.
  • Діни қызметкер, Элдрич. 2013 жыл. Жалықтыратын формасыз мағынасыздық: эксперименттік музыка және сәтсіздік эстетикасы. Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing. ISBN  9781441122131.
  • Робертсон-де Карбо, Кэрол Элизабет. 1976 ».Тайыл Аргентиналық Мапуче арасындағы санат және коммуникация ретінде: әдістемелік ұсыныс ». Халықаралық фольклорлық музыка кеңесінің жылнамасы 8:35–42.
  • Рош, Элеонора. 1973. «Табиғи категориялар». Когнитивті психология 4, жоқ. 3 (мамыр): 328-50.
  • Саката, Лотарингия. 1983 ж. Ақылдағы музыка, Ауғанстандағы музыка және музыканттар туралы түсініктер. Кент: Кент мемлекеттік университетінің баспасы. ISBN  087338265X
  • Шафер, Р.Мюррей. 1996. «Музыка және дыбыстық пейзаж», in ХХ ғасырдағы музыка туралы классикалық очерктер: жалғасатын симпозиум, Ричард Костеланец және Джозеф Дарби редакциялаған, Мэттью Санта, с.221-231 Нью-Йорк: Ширмер кітаптары; Лондон: Prentice Hall International. ISBN  0-02-864581-2 (пбк).
  • Варес, Эдгард, және Чоу Вэн-Чун. 1966. «Дыбыстың босатылуы». Жаңа музыканың перспективалары 5, жоқ. 1 (Күз-Қыс): 11-19.
  • Уотсон, Бен. нд «Шу тұрақты революция ретінде».[толық дәйексөз қажет ]
  • Ксенакис, Яннис. 1971. Ресми музыка: композициядағы ойлау және математика. Блумингтон және Лондон: Индиана университетінің баспасы.

Сыртқы сілтемелер