Дэвид Цви Хофман - David Zvi Hoffmann

Дэвид Цви Хофман

Дэвид Цви Хофман (1843 ж., 24 қараша, Вербо, Австрия империясы - 1921 жылғы 20 қараша, Берлин ) (Еврей: דוד צבי הופמן), болды Православие Рабби және Тәурат ғалымы. Ол басқарды Йешива Берлинде және Библиядағы бұрынғы сынға реакция ретінде Пентатех пен Мишна туралы зерттеулер жариялады. Ол רד"צ הופמן деп аталады - Радац Гофман - кейінірек раббин жазбаларында Ол білгір болған Мидраш халаха және ең бастысы халахиялық билік Германияда ол өзінің буынында.Ол өзінің әдеби әдебиетке қарсылығымен жақсы танымал Граф-Велхаузен теориялары Інжілден шыққан, ал екінші жағынан ол көрнекті сөздерді келтіреді Виссеншафт оның Мишна мен Талмуд туралы зерттеулеріндегі қайраткерлер.[1]

Білім және мансап

Жылы туылған Вербо 1843 жылы ол әртүрлі қатысқан Иешивалар колледжге түскенге дейін өзінің туған қаласында Прессбург, оны 1865 жылы бітірді. Содан кейін оқыды философия, тарих және шығыс тілдері Вена және Берлин докторы дәрежесін 1871 ж[2] бастап Тюбинген университеті. Оның раввиндік дайындығы қолында болды Моше Шик және Азриэль Хильдесхаймер.

Дәрежесін алғаннан кейін көп ұзамай ол мұғалім болып жұмысқа орналасады Самсон Рафаэль Хирш Келіңіздер Реальды сызба мектеп Майндағы Франкфурт 1873 жылы Берлинге көшіп, факультеттің құрамына кірді Берлиннің раввиндік семинариясы ол соңында қайда болды ректор (Рош Иешива ) қайтыс болғаннан кейін 1899 ж Азриэль Хильдесхаймер.[2]

Оның бесіншіге берген түсініктемесіне әлі де жиі сілтеме жасалады.

Таңдамалы Виссеншафт тәжірибеші

Дэвид Хофманн кейбір жағынан замандастың прототипі болып табылады Православиелік еврей дәстүрге адалдық пен сыни сұраныстың талаптары арасындағы кең таралған шиеленіске тап болған ғалым. Жылы туылғанымен Венгрия, ол бейімделді Неміс-еврей жалпы мәдениетке, әлемге және қоғамға ашықтық көзқарасы.

Ол сыни ғылыми әдісті қолданды Талмуд формасының даму тарихы туралы жазды Ауызша заң (дамуына қарсы Заң өзі, соңғысы дәстүрлі еврей наным-сенімдеріне қайшы келетін кәсіпорын; төменде қараңыз). Осыған қарамастан, ол дәстүрлі бағдарланған мүше болды Моцес Гедолей ХаТора (ұлы Тора данышпандарының кеңесі), сондай-ақ «үлкен адамгершілік мінез-құлық пен тақуалықпен» танымал болды.

Гофман дәстүрлі жетекші орган болды халаха (Еврей заңы) жылы Германия өмірінде, сондай-ақ саласындағы сарапшы мидраш халаха (заңдық Інжілдік талдаулар ). Ол сонымен бірге оны жоққа шығаруға тырысқанымен танымал болды Деректі гипотеза ретінде көрсетілген Граф-Велхаузен теория, жұмыста келтірілген өз дәлелдерімен Instanzen gegen Graf-Wellhausensche Hypothese өледі (1903/1916).

А.Алтманн дегенмен, Гофманның осы мәселелер бойынша жазбаларын (үлкен тәжірибені дәлелдейтін болса да) таза кешірім ретінде қарастырады, оның себебі оның кіріспесінде келтірілген болуы мүмкін Леуіліктер (Элленсон және Джейкобс 1988 ж ), онда Хоффман келесі ескертулер жасайды:

Мен өзімнің сенімімнің негізі ретінде мен келесі тұжырымға келе алмайтындығыма келісемін Бесінші дегеннен басқа біреу жазған Мұса...

Біз барлық деп санаймыз Інжіл шын, қасиетті және Құдайдан шыққан. Бұл әр сөз Тора Құдайдың бұйрығымен жазылған принципте көрсетілген Тора мин Ха Шамайым... Біз өзімізді Інжіл мәтінінің авторы ретінде сынға аламыз немесе оның тұжырымдарының растығына күмәнданбаймыз немесе оның оқытуының дұрыстығына күмәнданбауымыз керек ...

Еврей комментаторы (сондықтан) үзінділерді дәстүрліге қайшы келетін сияқты түсіндіруден үнемі сақ болуы керек Халачах. Тәурат илаһи уахи ретінде өзіне-өзі қайшы келмеуі керек сияқты, ол да Құдайдан шыққан Ауызша Заңға қайшы келмеуі керек.

Жоғарыда айтылған сезімдерге деген тақуалыққа және оның Ауызша Заңның құдайлығына қатысты бірнеше рет айтқанына қарамастан, Гофман әлі күнге дейін Виссеншафт ғалым. Сияқты ғалымдардан мысал келтіреді Франкель З., А.Гейгер, С.Ж. Рапопорт, және Х.Граец, ол әсерін зерттейді Ежелгі Шығыс Талмуд эволюциясы туралы мәдениет, және ол берілген мәтіндегі мәселелерді анықтайды. Мысалы, Хофманн Бірінші Мишна (талқыланды төменде ) қазіргі Мишнаны көреді Авот Мишна үш түрлі көздерден өзгертілгендей Рабби Акива, Мишна Раввин Мейр, және Мишна Раввин Иуда Ха-Наси, олардың түпнұсқалары мұқият біріктірілуіне және кейінгі манипуляцияларына байланысты толығымен қалпына келтірілмейді.

Гофманның қаншалықты өмір сүргендігі Виссеншафт қозғалысты оның Самсон Рафаэль Хирш сияқты қозғалыс қарсыластарынан алған сындарынан да байқауға болады. Хильдесхаймер Хирштің өзінің Раббиндік семинариясы туралы пікіріне қатысты (Гофман жұмыс істеген жерде)[2] Хирш институтынан шыққаннан кейін) «Рабби Хирш семинарияны православие институты деп санай ма деген сұрақ туындауы мүмкін». Гирштің қарсылығы Гофманның кітабына баға беріп, Гофманның жеке жұмысына қатысты болды Мар Самуил күпірліктерді қамтуы керек (Элленсон және Джейкобс 1988 ж ).

Гофманның дәстүрге деген адалдық пен мәтіндік сын арасындағы шиеленісті шешу жолдары Элленсон және Джейкобс (1988) кіріспеден келесі үзіндіде Бірінші Мишна:

Осылайша, зерттеу кезінде Киелі жазбалар бір жағынан, біз түпнұсқалық пен тұтастықты абсолютті деп санаймыз және сол алғышартқа күмән келтірмейтін нәтижелерді ғана шынайы деп тани аламыз. Бірге Мишна екінші жағынан, кез-келген сын (егер ол а халачах Талмудта бекітілген), сондай-ақ Мишнаның жасына және оның қазіргі уақытқа дейін көріну уақытына қатысты кез-келген зерттеулер біз үшін рұқсат етілген деп саналмайды, сонымен қатар дәстүрді ғылыми тұрғыдан зерттеу үшін қажет.

Жазбалар

Гофман шығарды Эрсте Мишна (Бірінші Мишна), жоғарыдағыдай, тарихи-лингвистикалық талдау Мишна.Эрсте Мишна ерте, біркелкі, сөзсіз, сондықтан беделді жинақты ұсынады Ауызша заң, Мишнаның тарихи дамуын өз ішінен және оған қатысты раббиндік және раббиндік емес көздерден түсінуге тырысу.[3]Осы және келесі жұмыста Гофман мидраш халаха және семит тілдеріндегі тәжірибесіне сүйенеді. Ауызша Тора # Раббин әдебиетінде және түсіндірмелерінде.

Оның түсініктемесі Бесінші[2] оған мәтіннің аудармасы кірді Неміс, әлі күнге дейін кеңінен келтірілген. Онда ол ежелгі библиялық сынға жүгінеді, әсіресе Құдай есімдерінің сұрақтары және Таураттың ежелгі дәуірінен. Жұмыс ол Раббиндік семинарияда оқыған бірқатар дәрістерден басталды Берейшит, Вайкра, және Деварим 1904 жылдан бастап жарық көрді; оның түсініктемесі Шемот жариялады Моссад Харав Кук тек 2010 жылы. Түсініктемелер Вайкра және Деварим Радацтың өзі жазған, ал түсініктемелер Берейшит және Шемот оның дәрістерінің қолжазбалары негізінде оның студенттері жазған.[4]

Гофмандікі Меламель Ле-хоил, болып табылады жауап сол кездегі дәстүрлі тарихи дәлелдерге негізделген заманауи мәселелер. Сондай-ақ ол Мишнаның екі орденінің неміс тіліне аудармасын жариялады.

Оның жазбаларының көпшілігі неміс тілінде болған және бүгінгі күнге дейін сол күйінде қалды. Бірінші Мишна ағылшын тіліне аударылды және оның пікірлерінің таңдауы Хаггада Пасха мейрамы иврит тілінде де жарық көрді. Кейін Пентатухтың түсіндірмесі еврей тіліне аударылды; бүгінде басылымнан шықпаса да, Интернетте қол жетімді.[5]

Әдебиеттер тізімі

Жалпы

  • Элленсон, Дэвид; Джейкобс, Ричард (1988), «Стипендия және сенім: Дэвид Гофман және оның қарым-қатынасы Wissenschaft des Judentums", Қазіргі иудаизм, 8 (1): 27–40, дои:10.1093 / mj / 8.1.27.

Дәйексөз келтірілді

  1. ^ Дэвид Цви Хофман, sefaria.org
  2. ^ а б c г. Алдыңғы сөйлемдердің біреуі немесе бірнешеуі қазір басылымдағы мәтінді қамтиды қоғамдық домен: Әнші, Исидор (1901–1906). «Гофман, Дэвид». Жылы Әнші, Исидор; т.б. (ред.). Еврей энциклопедиясы. Нью-Йорк: Фанк және Вагноллс. Алынған 30 қаңтар, 2017.
  3. ^ Профессор Майкл Черник (2016). «Мишнаны заманауи зерттеу: раввин доктор Дэвид Зви Гофманның көзқарасы»
  4. ^ Доктор А. Рок. Радац Гофман, etzion.org.il
  5. ^ кезінде alhatorah.org

Сыртқы сілтемелер