Дэвид МакРитчи - David MacRitchie

Дэвид МакРитчи (1851 ж. 16 сәуір - 1925 ж. 14 қаңтар) - шотланд фольклортанушы және антиквариат. Ол әңгімелерін ұсынды перілер Кельт және басқа топтар келгенге дейін Британ аралдарын алып жатқан аборигендік нәсілден бастау алған.

Ерте өмір

Дэвид МакРитчи Уильям Доусон МакРитчи мен Элизабет ақсақал МакРитчидің кіші ұлы болған. Ол дүниеге келді Эдинбург және Эдинбург Оңтүстік академиясына, Эдинбург институтына және Эдинбург университеті. Ол ғылыми дәрежеге ие болмады, бірақ біліктілік дәрежесіне ие болды Жалдамалы бухгалтер. Оның әкесі хирург болған East India Company.[1][2]

Мансап фольклорист

1888 жылы МакРитчи негізін қалады Сыған зерттеушілер қоғамы тарихын және тарихын зерттеу Сығандар.[3] Ол сондай-ақ бірнеше фольклорлық қоғамдардың мүшесі болды. 1914 жылы ол Кеңестің құрамына кірді Шотландияның антиквариат қоғамы 1917 - 1920 жж. вице-президент қызметін атқарды. Ол өзінің қызығушылығымен ерекшеленді археология үшін сенімгер ретінде тағайындалды Лорд Аберкромби Эдинбург Университетінің археология кафедрасының қоры. Ол сонымен бірге Шотландия өнер клубының мүшесі және Философиялық институттың вице-президенті болған.

1922 жылы ол қайтыс болғанға дейін Шотландия антропологиялық және фольклорлық қоғамының қазынашысы қызметін атқарды.[4]

Фея эвемеризмі

Дэвид МакРитчи эвхемистикалық шығу тегінің көрнекті жақтаушысы болды перілер, 19 ғасырдың басынан бастап феяларды қарастыратын теория Британдық фольклор кезінде өмір сүрген тарихи пигмия, ергежейлі немесе қысқа аборигендік нәсілге негізделуі керек Неолит Ұлыбритания немесе одан да ертерек.[5]

Шығу тегі

MacRitchie негізін қалаушы болып саналады эвхемерист британдықтар туралы мектеп перілер.[6] Алайда, тарихшы Эдвард Дж деп атап өтті фольклорист Джон Фрэнсис Кэмпбелл алғаш рет бұл ой мектебін МакРитчиден 30 жыл бұрын құрды.[7][8][9] Кэрол Г.Сильвер, ағылшын тілі профессоры Ешива университеті перілердің эвхемеристік теориясын одан әрі қарай іздеді Уолтер Скотт оның Демонология туралы хаттар (1830).[10] 19 ғасырдың аяғында антропологиялық мектептердің пайда болуымен, сияқты әр түрлі атақты антропологтар Эдвард Бернетт Тилор (1871 ж.) Эвхемеристикалық бастаманың жақтаушылары болды перілер, олардың шығу тегінің діни немесе психологиялық теорияларымен тікелей қайшылықта.[11]

Теория

Қысқа денелі адамның иллюстрациясы Айну Дэвид МакРитчидің Дәстүр туралы куәлік (1890). MacRitchie Ұлыбританияның жергілікті тұрғындары ұқсас көрінеді деп сенді.

MacRitchie дамыған ертегі Евхемеризм шығу тегін ұтымды түсіндіруге тырысады перілер британ тілінде фольклор және перілерді «кішігірім кельттерге дейінгі жарыстың» халықтық есте сақтаушысы деп санайды немесе не Тилор Ұлыбританияның аборигендері туралы мүмкін болатын халықтық естеліктерді теориялық тұрғыдан қарастырды.[12][13] МакРитчидің теориясы кейіннен 19 ғасырдың аяғында фольклортанушылар «Этнологиялық немесе Пигмия теориясы» деген атпен белгілі болды.[14] The эвхемистік MacRitchie-дің негізгі жұмыстары арқылы феялар теориясы айтарлықтай танымал болды Дәстүр туралы куәлік (1890) және Фианилер, феялар мен суреттер (1893).[15][16] Алайда, 19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында Ұлыбританияның ұсынылған ергежейлі аборигендерінің нәсілдік шығу тегіне қатысты әртүрлі теориялар пайда болды және бұл теориялар олардың нағыз африкалық екендіктерін ұсынудан басталды. Пигмийлер, Эскимостар немесе қысқа денелі Жерорта теңізі жарысы.[17][18][19] МакРитчидің өзі оған қарсы шықты Дәстүр туралы айғақ, «Түкті жарыс» деп аталатын тараудың астында (167-бет), олар белгілі бір деңгейде Лапс немесе Эскимостар, бірақ олардың өте ұзын сақалына байланысты ерекше нәсіл болды, деп тұжырымдай отырып: «бұлар Лаппқа немесе Эскимоға қарағанда Айнуға көбірек ұқсайтын нәсілдің түрін көреді, бірақ бұлардың барлығымен әртүрлі байланыста болғанымен »(173-бет). МакРитчидің көзқарасы бойынша Ұлыбританияның байырғы халқы «квази-еуропалық» болды. Айну жарыс, минормен Монголоид ол ата-баба деп санайтын қасиеттер Суреттер, бұрын ұсынылған көрініс Уолтер Скотт.[20][21][22] Сәйкестендіру перілер бірге Суреттер MacRitichie негізінен бұрынғы шоттарға негізделген Бремендік Адам және Норвегия тарихы суреттерін сипаттайтын Оркни ретінде «бойындағы сәл ғана асып түсетін пигмийлер».[23] MacRitchie сонымен бірге ашты Оркадиялық эскиздер кітабы арқылы Уолтер Трэйл Деннисон (1880) Шотландия бойынша аңыздарда перілердің үйлері (әдетте жер астындағы тұрғын үйлер) «Пикстің үйлері» деп сипатталған, сондықтан ол Пикттерді британдық фольклордағы перілердің негізі деп санады.[24][25] Жылы Фианилер, феялар мен суреттер (1893), Солтүстік троллдар (1898) және Шетланд пен Оркни аборигендері (1924) МакРитчи британдық фольклордың феяларын одан әрі сәйкестендіруге тырысты Финфолк Оркни мифологиясының, Ұрады Шетланд мифі туралы Фианна ескі ирланд әдебиеті және Троллдар сияқты Свартальфар және Свартальфахемр скандинав мифологиясының (эльфтер немесе карликтер). XII ғасырдағы ирландиялық қолжазба сілтеме бойынша табылған Фианилер, феялар мен суреттер теңестіретін Фианна феяларға, бірақ бұл дәлел ретінде пайдаланылған MacRitchie әдеби көздерінің бірі; орнына ол филологияға бет бұрды және салыстырмалы мифология.[26]

Қолдау

MacRitchie рационализациясы перілер Тарихи популяция ретінде өздерінің негізін ала отырып, перілердің діни немесе психологиялық шығу тегі туралы 19 ғасырдың аяғындағы антропологтардың көп қолдауына ие болды.[27][28] МакРитчидің бұрынғы шығармаларын оқыған теорияның танымал жақтаушысы Селтик шолу болды Грант Аллен, ол перілердің Ұлыбританияның, атап айтқанда, неолиттің байырғы тұрғындарынан үлгі алғанына сенімді болды ұзын қорған өндірушілер.[29][30] Археолог Уильям Бойд Доукинс MacRitchie-дің көзқарасы тартымды деп тапты, өйткені оның пікірі бойынша Ұлыбританиядағы алғашқы адам және оның үшінші кезеңдегі орны (1880) ол қарастырды Жоғарғы палеолит Еуропадағы (оның ішінде Ұлыбританиядағы) мәдениетті протоко-эскимос құрған немесе Лап нәсіл, сол кездегі көзқарас, Францияның оңтүстік-батысында «канцелад адамы» табылғаннан кейін танымал болды. Лео Тестут 1889 ж.[31][32] 30-шы жылдардан кейінгі ғылыми консенсус «канцелад адамының» қалдықтары екендігімен келісілді Кроманьон; дегенмен, кейбір қазіргі заманғы антропологтар әлі күнге дейін кроманьондық морфологиялық белгілерді нақты түрде ұсынады Лапс.[33] Фольклорда МакРитчидің фуилерге деген эвхемистік көзқарасы феялар мен басқа тіршілік иелері деп санайтын нәсілшілдік мектебін дамытты. эльфтер және гоблиндер британдық аңыз туралыАрийлер, әсіресе Джон С. Стюарт Гленни ұсынған көзқарас, Лоренс Уэдделл және Альфред Корт Хаддон.[34][35][36] Хаддонның айтуы бойынша: «ертегілер темір дәуірі ерлерінің неолит дәуіріндегі адамдармен қақтығыстарында қола дәуірінің адамдарымен болған оқиғалар туралы әңгімелері болды».[37] Хаддонның да, Уадделдің де көзқарасы бойынша, перілер немесе британдық фольклордың басқа тіршілік иелері Ұлыбританияның неолиттік тұрғындарына негізделген.

МакРитчидің көзқарастарын қарастырған, қолдаған немесе мақтаған фольклортанушылар қатарында Лоренс Гомме болды, ол 1892 ж. Фольклордағы этнология, бұл фольклор бағындырылған немесе байырғы халықтардың орнын басқан күшті нәсілдік тарихты сақтады. Фольклортанушы Чарльз Г.Леланд, ол МакРитчидің кітабына оң баға берді Дәстүр туралы куәлік (1890), деп жазды «Кітап әр фольклорист үшін ерекше қызығушылық танытуы керек, оның тақырыбы бойынша да, оған деген көзқарасы бойынша да».[38]

Сын

MacRitchie-дің перілер теориялары діни немесе психологиялық шығу тегі жақтастарының сынына себеп болды перілер.[39] Вальтер Эванс-Венц өзіндегі МакРитчидің теориясын қатты сынға алды Селтик елдеріндегі пері-сенім (1911).[40] Бұл MacRitchie-ді осындай мақалаларға жарияланған мақалаларында жауап беруге мәжбүр етті Селтик шолу (1909 ж., 1910 ж. Қаңтар).[41] Бұл негізінен МакРитчидің теориясы болды Суреттер қатаң түрде бас тартылған ергежейлі немесе қысқа дене жарысы болды.[42] Сол кездегі тарихшылардың көпшілігі Маккензидің «Пигмий-Пикт» теориясын қабылдамады. Т.Райс Холмс, мысалы, экс-эксцентрикалық және негізсіз деп санап, МакРитчидің талаптарын мазақ етті, өйткені бірде-бір археологиялық дәлелдер «бұл елде неолитке дейінгі немесе тіпті тарихқа дейінгі пигмийлер нәсілі» болғанын дәлелдеген емес.[43] Сыншылар MacRitchie-дің мифологияға қатысты пікірлерін ашуға тырысты; мысалы, Эванс-Вентц атап өткендей Фианна Ирланд мифі кейде «алыптар» ретінде сипатталады. MacRitchie бұл сындарды өзінің жазбаларында мойындады, бірақ олармен жұмыс істеуге және шешімдер ұсынуға тырысты:

«Фьяндарды гномдар нәсілі ретінде қарастырған кезде, мен олар туралы» алыптар «деп айтылатындығына назар аудармаймын. Бірақ оларды алып денелі болған деп ойлау екеуі де қатысты көптеген дәлелдердің көпшілігіне қайшы келеді. оларды «алып» сөзі өте жиі жабайы адамды немесе үңгірді мекендеушіні белгілеу үшін қолданылғандығына байланысты.[44]

Сондықтан МакРитчидің көзқарасы бойынша ирланд мифтері мен сипаттайтын фольклорлық жазбалар Фианна «алыптар» тек олардың мөлшерін емес, жабайы типтік табиғатын сипаттау үшін тек сөзбе-сөз мағынада жасады. Кейін бұл идея кеңейтілген Гельдік дәстүрдің жабайы түрлері (1920) әлі заманауи фольклортанушылар тарапынан жақсы қабылданбады.[45] Алайда, ежелгі авторлар сияқты Макробиус МакРитчидің мифологияның «алыптары» көлемі бойынша алыптар емес, үлкен имансыздық (немесе олардың қарабайырлығы) деген сенімдерімен бөлісті.[46] MacRitchie айтуынша, «екі» пиктиш нәсілдері де болған, біріншісі - аборигендік қараңғы лаппиштер немесе Айну нәсіл, ал кейінірек ақ терілі, қызылбас топ оларды басып кірді, ол ол деп санады Каледондықтар.[47]

Сығандардың британдық тегі

Оның Ежелгі және қазіргі британдықтар, MacRitchie деп мәлімдеді Сығандар шетелдік шыққан емес, бірақ іс жүзінде көшпелі өмір салтын сақтаған жергілікті британдықтардың консервативті элементі болды, ал көпшілігі отырықшы өмір салтын қабылдады. Ол бұдан әрі деп мәлімдеді ежелгі британдықтар қарадомалақ болды, қызығушылық тудырған талап Афроцентрист авторлар, бірақ негізгі тарихшылар мен ғалымдар арасында қолдау жоқ. Қазіргі заманғы геномдық зерттеулер олардың шыққанын көрсетеді Үндістан.[48]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Сығандар Лоре қоғамының журналы, 1925, б. 49.
  2. ^ «Шотланд мәдениетінің шолуы», 10-шығарылым, Шотландияның ұлттық көне мұражайы, 1997, б. 131.
  3. ^ «Ағылшын сығандар қоғамы», Американдық фольклор журналы, т. 34, № 134, қазан - 1921 ж., Б. 399.
  4. ^ Шотландия антропологиялық және фольклорлық қоғамының жазбалары
  5. ^ Бихет, Франческа (2019) Кейінгі-Виктория фольклортану және фея-лортану. In: Betwixt and Between, 18-19 мамыр 2019, Бақсылық және сиқыр мұражайы, Боскасл. http://eprints.chi.ac.uk/4685/
  6. ^ Шотландтық ертегі сенімі: тарих Эдвард Дж, Dundurn Press Ltd., 2001, б. 21.
  7. ^ Кован, 2001, 21-22 бет.
  8. ^ МакРитчидің өзі Кэмпбеллдің бұрынғы жұмысын мойындады Фианилер, феялар мен суреттер (1893).
  9. ^ Идея сонымен қатар табылған Свен Нильсон Келіңіздер Скандинавияның алғашқы тұрғындары (1868).
  10. ^ «Перілердің шығу тегі туралы: викториандықтар, романтикалар және халық сенімдері», Карол Сильвер, Браунинг институтының зерттеулері, т. 14, Виктория табалдырығы, 1986, б. 143.
  11. ^ Күміс, 1986, б. 149.
  12. ^ Селтик елдеріндегі пері-сенім, В.Й. Эванс-Венц, 1911, б. 234 [1]
  13. ^ Тилор, «Қарабайыр мәдениет», 1871, 385–386 бб.
  14. ^ Вентц, 1911, 234–235 бб.
  15. ^ «Перілер ерлердің ертерек жарысы болды ма?», Canon J. A. Macculloch, фольклор, т. 43, No 4, 1932 ж., 31 желтоқсан, б. 366.
  16. ^ «Дін және этика энциклопедиясы», 9 бөлім, Джеймс Хастингс, Kessinger Publishing (қайта басу), 2003. б. 126.
  17. ^ «ХІХ ғасырдағы британдық фантастикадағы фольклор және фантастика», Джейсон Марк Харрис, Ashgate Publishing, Ltd., 2008, 64-66 б.
  18. ^ Оскар Уайлдтың ертегілері, Джарлат Килин, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, б. 137.
  19. ^ Әр түрлі нәсілдік теориялар ұзақ уақыт бойы талқыланады Т.Райс Холмс оның Ежелгі Ұлыбритания және Юлий Цезарьдың шабуылдары (1907).
  20. ^ Скотт «Лапп-карликовый параллельді» ізашар етіп, «бұл дуэргарлар (гномдар) бастапқыда лаппиштер, летшілдер мен фин ұлттарының кішігірім тумалары емес» деген тұжырым жасауға негіз бар сияқты.
  21. ^ Ғылым, Т. 21, No523, 10 ақпан 1893, 82–83 бб.
  22. ^ Кован, 2001, б. 21.
  23. ^ Фианилер, феялар мен суреттер (1893), ескерту 51
  24. ^ Дәстүр туралы айғақ, Дэвид МакРитчи, Пол. Траншея, Трубнер, 1890, 60-67 б.
  25. ^ Кован, 2001, б. 21.
  26. ^ Фианилер, феялар мен суреттер (1893), ескерту 21
  27. ^ Күміс, 1986, 47-52 б.
  28. ^ Базельден келген профессор Дж. Коллманн Пигмден Еуропадағы (1894), неолит дәуірінде еуропалық пигмиялық нәсілдің болуын дәлелдейді
  29. ^ Маккулох, 1932, б. 362.
  30. ^ «Перілер кім болды», Cornhill журналы1881 ж., Xliii. 338f.
  31. ^ «Адамның Британияға плейстоцен дәуірінде келуі», У.Бойд Доукинс, Ұлыбритания мен Ирландия Корольдік Антропологиялық институтының журналы, т. 40, шілде - 1910 жылғы желтоқсан, 233–263 бб.
  32. ^ Bull, Chantelade de le squelette quaternaire, anthropologiques, recherches. Soc. d'Anthrop. Лион, 1889.
  33. ^ Niskanen, M. (2002). Балтық-финдердің физикалық антропологиялық тұрғыдан пайда болуы. Адамзат тоқсан сайынғы XLIII том, №2, қыс.
  34. ^ Финиктердің шығу тегі британдықтардың, шотландтардың және англосакстардың (1924, 2-басылым 1925), бұл жұмыста Вадделл Макричиді келтіреді.
  35. ^ Күміс, 1986, б. 150.
  36. ^ Халық жады немесе британдық археологияның сабақтастығы Вальтер Джонсонның (1908) авторы - осы бағыттағы тағы бір еңбек.
  37. ^ «ХІХ ғасырдағы өнер мен әдебиеттегі перілерде» келтірілген, Никола Баун, Кембридж университетінің баспасы, 2001, б. 166.
  38. ^ Американдық фольклор журналы, Т. 3, № 11, қазан - 1890, желтоқсан, 319–320 бб.
  39. ^ Маккулох; 1932, б. 366 фф; Күміс, 1986, 143–152 бб.
  40. ^ Селтик елдеріндегі пері-сенім
  41. ^ «Ертегі мәселелерінің жаңа шешімі», Дэвид МакРитчи, Селтик шолуы, т. 6, № 22, 1909 ж., 160–176 бб.
  42. ^ Кован, 2001, 21-35 бет.
  43. ^ Ежелгі Ұлыбритания және Юлий Цезарьдың шабуылдары, Clarendon Press, 1907, б. 393.
  44. ^ Фианилер, феялар мен суреттер
  45. ^ Селтик шолу, «Пигмий-фея теориясы зерттелді» (1921 ж. Маусым).
  46. ^ Макробий «алыптардың» мағынасын өте үлкен имансыздығымен ерекшеленетіндігімен жақсы түсіндіреді: «Gigantes autem, quid aliud fuisse creditredit est, quam Hominum quandam impiam gentem, Deos negantem?» Сәрсенбі. I. 20.
  47. ^ Ежелгі және қазіргі британдықтар, ретроспектива, Т. I, 1884; «Пикттердің естеліктері», Дэвид МакРитчи, Шотландия антикварийі, немесе «Солтүстік ноталар мен сұраулар», т. 14, No55 (1900 ж. Қаңтар), 121–139 бб.
  48. ^ Мендизабал, Мен .; Лао, О .; Маригорта, У.М .; Вольштейн, А .; Гусмао, Л .; Ферак, V .; Йоана, М .; Джорданова, А .; Канева, Р .; Куватси, А .; Кучинскас, V .; Макух, Х .; Метспалу, А .; Нетеа, М.Г .; Де Пабло, Р .; Памжав, Х .; Радойкович, Д .; Роллстон, С. Дж .; Сертич Дж .; MacEk Jr, М .; Комалар, Д .; Кайсер, М. (желтоқсан 2012). «Жалпыға ортақ деректер бойынша Еуропалық Роман халықтарының тарихын қалпына келтіру». Қазіргі биология. 22 (24): 2342–2349. дои:10.1016 / j.cub.2012.10.039. PMID  23219723.

Жұмыс істейді

Үндістан сығандарының есептері (1886)

MacRitchie жарияланымдарына мыналар жатады:

  • Ежелгі және қазіргі британдықтар, ретроспектива, 1884
  • Үндістан сығандарының есептері, 1886
  • Дәстүр туралы куәлік, 1890
  • The Айнос, 1892
  • Жерасты өмірі, 1892
  • Фианилер, феялар мен суреттер, 1893
  • Стюарттардың астындағы шотландтық сығандар 1894
  • Солтүстік Шотландиядағы пигмийлер, 1892
  • Гебридтік антиквариат, 1895
  • Ұлыбритания арқылы турдың күнделігі, (редактор) 1897 ж
  • Солтүстік троллдар, 1898
  • Суреттер туралы естеліктер, 1900
  • Жер астындағы тұрғын үйлер, 1900
  • Ертегілер, 1900
  • Шелта, Кэрд тілі, 1901
  • Дәстүрдегі эволюция туралы кеңестер, 1902
  • 1653 жылғы арктикалық саяхат, 1909
  • Селтик өркениеті, Күні жоқ
  • Друидтер және қорған тұрғындары, 1910
  • Les Pygmies chez les Anciens Egyptiens et les Hebreux (С.Т.Х. Хоровицпен бірге), 1912 ж
  • Les kayaks dans le nord de l'Europe, 1912
  • Ұлы және Кіші Британия, 1915
  • Стратклайдтың кельт сандары, 1915
  • Солтүстік Дундар, 1917
  • Гельдік дәстүрдің жабайы түрлері, 1920
  • Шетланд пен Оркни аборигендері, 1924

Сыртқы сілтемелер