Ой қозғау психологиясы - Contemplative psychology

Ойлау психологиясы «бұл көптеген әлемдік діндердің ойшылдық дәстүрлерінің өзіндік бөлігін құрайтын психология. Сондықтан» ойшыл психология «термині ойлау, дін немесе діни мінез-құлық туралы академиялық психологиялық теорияға сілтеме жасамайды. Бұл психологиялық түсініктер мен әдістерге сілтеме жасайды. - көбінесе имплицитті түрде - діндердің көзқарасы мен практикасында бар және ойлаушы немесе діни дамуды анықтайтын және бағыттайтын »(82-бет).[1] «Ой жүгірту психологиясы біз адамның өмірлік тәжірибесіне ақылмен келіп, оны қалай түсінуге болатындығы туралы мәселені шешеді» (83-бет).[1]

Фон

Ойлау психологиясы терминін ойлап тапқан Хан Ф. Де Вит 1991 жылы ол Амстердамдағы Vrije Universiteit теориялық психологы өзінің алғашқы кітабын шығарды Ойлау психологиясы.[2] Бұл жобаның мақсаты «ойшыл психология мен академиялық психология арасында диалог құру» болды (233-бет).[3] Алғашқы қадам ретінде Хан жүйелі ойшыл психологияны ұсынған жоқ, керісінше ол «толыққанды ойшыл психологияның дамуы мүмкін негізді» ұсынды (3-бет). Ол бұл жұмыста «контурлар мен көзқарас психологиясының көзқарасын» (4-бет) сипаттайды. Хань тұжырымдаманы дамыта отырып, оның бірінші мәселесі - «ойшыл психологияны« қазу »мен« экспозиция »мүмкін болып көрінетін позицияны» суреттеу (115-бет) және «нақты сипаттама беру және табиғаты мен позициясын нақтылау». психологиялық қалай екенін білу ойшыл дәстүрлерде бар »(14-бет)[3] Бұл әр түрлі діни және ойшыл дәстүрлерді салыстырмалы түрде зерттеуді, бұл дәстүрлер арасында «жалпы ойшыл психологиялық перспектива мен тәсілді іздеуді» мағыналы ету үшін жалпыға ортақ нәрсе жеткілікті деген сеніммен қабылдады (4-бет).[2][3]

Зейінді психология батыстың психология саласында зерттеушілер жеке тұлғаларға өздерінің ақыл-ойларын, эмоциялары мен мотивтерін түсінуге көмектесетін әдістерді зерттей бастағанда көрінді. Бұл тәжірибелердің мақсаты - өз өмірінің сапасын жақсарту (және басқа адамдардың өмірінің сапасын жақсарту). Зерттеу басталды Наропа университеті және оны Ханның өзі кеңінен дамытты.

Осы уақытқа дейін зейін көптеген зерттеулердің ойлау тәжірибесі болды.[4] Зейін - бұл қазіргі сәтте оған үкім шығармай өмір сүруге мүмкіндік беретін практика.[5] Бұл медитациялық сіңіру, жиі деп аталады самади көптеген шығыс дәстүрлерінде - баламасы болып табылады ойлау батыстық дәстүрлерде. Джеральд Г.Мэй өзінің кітабында осы ұғымды кеңейтеді Ерік пен рух ерік пен дайындықты ажырата отырып. Ерік, деп түсіндіреді ол, бұл адамның психиканы игеруге тырысуы, ал дайындық - бұл өзін-өзі болмыс түріне беру. Ой жүгірту практикасы адамдарға тек қазіргі заманғы, механикалық психологияда жоқ діни және рухани дәстүрлерге қатысты мағыналы тәжірибе қалыптастыруға мүмкіндік береді.[4][5][6]

Ойлау дәстүрлерін түсіну

Хан үшін ойландыратын психологияны анықтау жобасы «әртүрлі ойшылдық дәстүрлеріне енген психологияны (көбіне тұйықталған және толық дамымаған күйінде болса да) қазу мен түсіндіруден басталады; осы әр түрлі психологияларды салыстыру және олардан жалпы ережелер алу және осы тұжырымдарды қазіргі академиялық психологиямен қарсыласу арқылы нақтылау және жүйелеу »(84-бет).[2] Осылайша, Хан ойша психология тұжырымдамасын нөлден құрған жоқ. Бұл жалпыға бірдей пайда болды techne түрлі діни және зайырлы дәстүрлерде.[2]

Хань ойлау дәстүрінің үш тұжырымдамасын дамытады: монастырлық дәстүр, қарапайым дәстүр және уақытша (діни емес) дәстүр.[1] Монастырлық дәстүр - бұл «адамдар бүкіл өмірін діни тәртіп практикасына және оның құрамына кіретін рухани жаттығуларға бағыттайтын контекст» (84-бет).[1] Монастырлық дәстүрдің адамдары әдетте қоршаған қоғамнан біршама бөлек адамдар тобымен бірге өмір сүреді. «Олардың күнделікті өмірлік іс-әрекеттері діни немесе рухани өсуді дамытып, қолдауы керек болатын тәртіпке енеді» (84-бет).[1] Бұл адамдар әдетте өздерінің белгілі бір дәстүрлері туралы практикалық білімдерді игеруге машықтанған және адамдарды әлемге діни көзқараста тәрбиелеу маңызды рөл атқарады. «Бұл психологиялық және әдіснамалық сипатта екенін біледі» (84-бет).[1] Бұл ой толғаныс психологиясының бір түрі.

Қарапайым дәстүрлер «күнделікті өмір аясында қолданылатын діни пәндер» (84-бет).[1] Дәстүрлі тәжірибеге екі ерекше көзқарас бар. Бірі - күнделікті өмірдегі діни практика біреуді монахтық дәстүрге жақындатады, ал екіншісі - күнделікті өмір ең жоғарғы деңгейге жетеді монастырь және күнделікті практика - бұл күнделікті өмірде кездесетін монастырлық практика. Екі көзқараста да ойландыратын деп санауға болатын психологиялық білім бар.[1]

Уақытша (діни емес) дәстүрлер - бұл «ойландыратын дәстүрлер» діни емес «болуы мүмкін, бұл белгілі бір дінмен байланыссыз» (84-бет).[1] Ресми емес сипатқа қарамастан, бұл дәстүрлерде «ең жоғары адами құндылықтарды жүзеге асыруға бағытталған практиктерді бағыттайтын белгілі бір психологиялық білімге негізделген пән бар» (84-бет).[1]

Ойшыл психологияның болжамына сәйкес, ойшыл дәстүрлерде жалпыға ортақ «кейбір нормативті антропология,« материалистік адам »немесе« құлаған адам »туралы түсініктер бар, және адамдар өздерін де, басқаларын да өздерінің« бүлінген күйлерінен »көтеруге мүмкіндігі бар». жиі «ағарту» деп аталады »(84-бет).[1] Ой жүгірту психологиясы өзінің білім қорын тәжірибелік білімді салыстырмалы анализден жинақтайды.[7]

Жалпы дін психологиясынан және жалпы психологиядан өзгешеліктер

«Егер біз» «предлогын» тиесілі «деген мағынада түсіндірер болсақ, онда ойшыл психология діннің психологиясы болар еді, бірақ академиялық» дін психологиясы «олай етпейтін еді. Предлогты стандартты түсіндіру үшін» «дін» психологиясында «» қатысты «бағытта емес,» қатысты «бағытта болады. Дін туралы әдеттегі психология дінге жататын психология емес және болғысы да келмейді» (86-бет) ).[1]

Сонымен, ойландыру психологиясы - бұл адамның алғашқы тәжірибесінің психологиясы. Дін психологиясы (және ғылыми психология) - бұл психология туралы оның зерттеу объектісі, бұл үшінші тұлға психологиясы.[1] Негізгі айырмашылық - гносеологиялық. Ойлау психологиясының бірінші тұлға табиғаты жеке, жеке тәжірибеден алынған білімді бағалайды. «Оның өзіндік объективтілік ұғымы бар (мысалы, Робертстегі« шындықтың қышқылды сынағы », 1985: 171 қараңыз)» (86-бет).[1] Жалпы дін психологиясы және жалпы ғылыми психология «бірінші тұлға мағынасында болатын тәжірибені зерттеуден аулақ болуға бейім. Бірінші адамның тәжірибесінің жеке сипаты үшінші тұлға әдіснамасында анықталған» объективтілікті «жоққа шығарады. »(86-бет).[1]

Әр түрлі мақсаттар

«Ой қозғау психологиясының объектісі - бұл адам болмысының жиынтығы немесе адам тәжірибесі. Орталық мәселе: адам өмірінің барлық аспектілерінің ойлау перспективасы мен дамуы шеңберінде алатын орны қандай? Осы аспектілермен қалайша күресуге болады? бұл адамның ой-өрісін дамытады »(87-бет)?[1]

«Діннің ғылыми психологиясының объектісі - діннің өзі, ол адам өмірінің көптеген діни емес аспектілерінің бірі ретінде қарастырылады. Мұндағы басты мәселе: біз үшінші тараптың діни құбылыстар туралы психологиялық түсінігін қалай аламыз және қалай бұлар басқа діни емес құбылыстармен себептік байланысты »(87-бет)?[1]

Әр түрлі мақсаттар

Зерттеу саласы ретіндегі ойшыл психологияның мақсаты - өмір салты. Ол өмір сүру туралы білімді «бірінші адам мағынасында ақылмен [және] шатасушылық пен надандықтан арылу мағынасында» іздейді (87-бет).[1]

Дін психологиясының мақсаты ғылыми білім, яғни шынайы ақпарат туралы оның зерттеу нысаны. «Бұл білім, ең алдымен, репрезентативті және жанама болып табылады және ол ұсынатын нәрседен (қашықтықта) ерекшеленеді» (87-бет).[1]

Әр түрлі әдістеме

Гносеологиялық негіздердің айырмашылығына байланысты әр түрлі білім түрлерін алу әдістері де сараланады. Ойлау психологиясының әдістері іс жүзінде (сияқты практикалар мен пәндер болып табылады)медитация, ойлау, дұға ) бұл ойлау дәстүрінің экзистенциалды жолды жоғарыда аталған мақсаттарға қарай қарауына әкеледі ».[1] Хан де Вит бұл тәжірибелерді сипаттайды ақпараттандыру стратегиялары[7] «жұмыс орнында хабардар болу тәртібі» (111-бет) бағытталған.[7] Дін психологиясының әдістері Хан де Вит ретінде сипатталатын эмпирикалық ғылыми әдістен тұрады тұжырымдамалық стратегиялар, өйткені олар адамның мінез-құлқын білдіретін тұжырымдамалық білімді дамытуға бағытталған ».[7]

Қолданады

Зерттеуші психологияны мысал ретінде буддистік ұғымдарды, мысалы, керемет ақыл-ойды (немесе Будда-табиғат ), эго, зейін және өзара байланысты психологиялық тәжірибені түсіндірудің негізі ретінде, Наропа университетінің ойлау кеңес беру бағдарламасында жасалды.[8] Мәсіхтің христиандық тұжырымдамасын қолданғандықтан, басқа діндерге де қатысты болуы мүмкін әсемдік біздің ғарыштық тәртіпке бағынуымызды түсіндірудің негізі ретінде.[6]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т Хан де Вит, «Ой жүгірту психологиясы туралы» (PDF).
  2. ^ а б c г. «Han F. d ​​e W it, Ой жүгіртетін психология. Голландиядан Мари Луиза Бэрд аударған. Питтсбург: Duquesne University Press, 1991. xviii + 248 pp».
  3. ^ а б c De Wit, H.F. (1991). Ойлау психологиясы. Питтсбург: Дьюксн университетінің баспасы.
  4. ^ а б Ой жүгірту практикасы кеңес беру психологиясы мен кеңес берушілерді оқытуды қалай ақпараттандыратынын зерттеу. (2013). Кеңес беру және рухани, 115-142.
  5. ^ а б Кабат-Зинн, Дж. (2005). Толық апаттық өмір: стресс, ауырсыну және аурулармен күресу үшін дене мен ақылдың даналығын пайдалану (3-ші басылым). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Бантам Делл.
  6. ^ а б Мамыр, Г. (1983). Ерік пен рух: толғандыратын психология. Сан-Франциско: Харпер және Роу.
  7. ^ а б c г. Wit, H.F. de.’Metodologie in presemplate perspectief ’. In: Л.К.А. Эйзенга (д.). Over de qrenzen van de psychologie. Амстердам: Swetz & Zeitlinger, 1985.
  8. ^ Nimmanheminda, S., Unger, R., Abigail, L., & Mathew, H. (ndd). (2010). Наропа Университетіндегі психологиялық психологиялық бағдарламадағы топтық терапия тренингтері. Топ, 34 (4), 309-318.

Әрі қарай оқу

Робертс, Б. Өзіндік болмауға апаратын жол. Бостон және Лондон: Шамбала баспасы, 1985 ж.

Рассел, Б. Философия мәселелері. Лондон және Нью-Йорк: Оксфорд Университеті. Баспасөз, 1912.