Галлиядағы христиандық - Christianity in Gaul

Галлия маңызды ерте орталығы болды Латын христианы жылы кеш ежелгі дәуір және Меровинг кезеңі.3 ғасырдың ортасына қарай бірнеше шіркеулер ұйымдастырылды Роман Голль Қуғын-сүргін тоқтатылғаннан кейін латын әлемінің епископтары 314 жылы Арлеске жиналды.Галлия шіркеуі соңғы Рим кезеңінде үш догматикалық дағдарысты басынан өткерді, Арианизм, Присцилианизм және Пелагианизм.Астында Меровиндж билігі, «Франк синодтары «Батыс шіркеуіндегі ерекше германдық дамуды білдіретін өткізілді.Келесі франк синодтарының моделі белгіленді Кловис І, кім ұйымдастырды Орлеанның бірінші кеңесі (511).

Галлияда христиан дінінің орнауы

Контекстіндегі христиандық туралы алғашқы ескерту Роман Голль 177 ж.ж. Лиондағы қудалау,[1] діни орталығы Роман Голль қайда Үш галлидің қорығы орналасқан болатын.

Кезінде қырық сегіз шейіт Лион (ежелгі Лугдунум, «citadel of Лугус, «галик деп аталатын Меркурий ) кез-келген дәрежесін ұсынды Галло-Роман қоғам. Олардың арасында ақсүйек Веттиус Эпагат болды; Пергамус дәрігері, кәсіби сынып дәрігері; шіркеуден, Әулие Потинус Лион епископы, бірге неофит Матурус және дикт Сантус; және жас құлдар Бландина.[2] және Понтикус.

Қудалаудың жалғыз есебі - бұл хат сақталған Евсевий,[3] Лион христиандарынан және Вена, соңғысы сол кезде де белгілі Вена Аллоброгумы және астанасы континенттік Селтик Allobroges. Хат асыл тастардың бірі болып саналады Христиан әдебиеті. Бұл Лион шіркеуі сол кезде Галлиядағы жалғыз ұйымдастырылған шіркеу болғандығын білдіреді. Вена бұған тәуелді болып көрінген және, соған ұқсас істер бойынша, дикон басқарған шығар.

Христиан дінінің Галлияда алғаш рет қалай және қай жерде орын тапқаны тек болжамға байланысты. Галлияда христиан дінінің берік орнығуы, сөзсіз, келген миссионерлерге байланысты болды Азия. Әулие Потинус шәкірті болған Әулие Поликарп, Смирна епископы оның ізбасары сияқты, Иреней. Бірінші миссионерлер теңіз арқылы келген болуы мүмкін Марсель, және өзенге көтерілді Рона олар Лионда дінді орнықтырғанға дейін, мегаполис және бүкіл ел үшін байланыс орталығы.[1] Лион мен Венадағы қауымдастықтың христиандары «негізінен шығыс жақтан шыққан»[4] және Римдегі қоғамдастықпен жабық байланыста болды.

Евсевий Грений епископы болған Галлия шіркеулері жазған хаттар туралы айтады.[5] Бұл хаттар Галлия шіркеуін танымал еткен екінші оқиғаға орай жазылды. Пасха барлық христиан қауымдастықтарында бір күні тойланбаған; 2 ғасырдың аяғында Рим Папасы Виктор римдік қолдануды әмбебаптандыруға тілек білдірді және шығарылған The Кіші Азия шіркеулері болған Квартодециман. Иреней араласып, тыныштықты қалпына келтірді. Шамамен сол уақытта жазу табылған Автун (ежелгі Августодунум, Селтик астанасы Aedui ), белгілі бір Пекторий жылы Грек өлең Ихтис немесе балық, символы Евхарист.[6] Галлияның епископтары пайда болатын үшінші оқиға - бұл Новатия дау-дамайы. Епископ Лиондық Фаустин және Галлиядағы басқа әріптестер туралы 254 ж Әулие Киприан[7] қарсы Новатиялық, ал Арлес Марсианус оған қолайлы болды.

Жергілікті аңыздар

Жергілікті аңыздар тізбегі директордың негізін қалады көреді дейін Апостолдар. VI ғасырдың басында, Арлес Цезарийі бірінші жасаудағы анахронизмді ескермейді Вайсон епископы, Дафнус, Апостолдардың шәкірті, дегенмен оның қолтаңбасы пайда болған Арлес кеңесі 314 ж.[8] Жүз жыл бұрын оның алдындағы, Патрокл, оның шіркеуінің әртүрлі талаптарына негізделген Әулие Трофим, негізін қалаушы Арлес шіркеуі, Апостолдардың шәкірті болған.

Мұндай шағымдар жергілікті бекершілікке жағымды болды; кезінде Орта ғасыр ғасырлар бойы оларды қолдайтын көптеген аңыздар өсіп шықты. The евангелизация Галлия туралы Римнен жіберілген миссионерлер жиі кездеседі Әулие Клемент. Бұл теория тарихи жазбаларды күрделендіретін және жасыратын жалған әңгімелер мен жалғандықтардың тұтас сериясын шабыттандырды.[1]

Григорий Тур

Мәлімдемесіне көбірек сенім артуға болады Григорий Тур оның Historia Francorum (I, xxviii), оның негізінде Галлияның евангелизациясына қатысты екінші топ баяндау құрылды. Оның айтуынша, 250 жылы Рим Галлияда көптеген шіркеулер құрған жеті епископты жіберді: Гатианус Тур шіркеуі, Трофим Арлес, Павел Нарбонн, Сатурн Тулуза, Денис Париждікі, Стремониус (Австремий) ) Авергеннікі (Клермонт), ал Мартиалис Лиможесікі. Григорийдің мәлімдемесін тарихшылар кейбір ескертулермен қабылдады. Дегенмен, Гатианустың кейінгі ізбасары Григорий өз шіркеуінің құрылуы туралы ақпаратқа қол жеткізген болса да, үш жүз жылдық уақыт оны өзі жазған оқиғалардан алшақтатады; сонымен қатар, оның бұл мәлімдемесі өзі білетін кейбір хронологиялық қиындықтарды қамтиды, д. ж. жағдайда Париж епископтары. Ол үшін ең көп айта алатынымыз - ол фактілерден гөрі 6 ғасырдың жалпы көзқарасын білдіретін заманауи дәстүрді қайталайды. Аңыздың шындықпен қаншалықты араласқанын айту мүмкін емес.

Христиандық сенімнің ауқымы

3 ғасырдың ортасына қарай, Әулие Кипрдің куәгері ретінде, Галлияда бірнеше шіркеулер ұйымдастырылды. Олар үлкен қуғын-сүргіннен аз азап шеккен. Constantius Chlorus, Константиннің әкесі, христиандыққа дұшпандық танытпады және қудалау тоқтатылғаннан кейін көп ұзамай латын әлемінің Арлеске жиналған епископтары (314). Олардың қолтаңбалары әлі күнге дейін бар, келесі көріністер сол кезде болғанын дәлелдейді:

Сондай-ақ:

Бұл дата Галлия шіркеуі тарихындағы жаңа дәуірдің басталуын білдіреді. Қалалар жаңа сенімге ерте ие болды; Інжілдендіру жұмысы кеңейтіліп, 4-5 ғасырларда жалғасты. Мәдениетті сыныптар ескі дәстүрлерге ұзақ уақыт бойы адал болды. Мұғалім және гуманист Авсоний христиан болған, бірақ бұл туралы аз ғана дәлел келтіреді, бұл факт күмәнданды. Оның оқушысы Паулинус діни өмірге қадам басты, ол кезде әріптер әлемі қатты скандалға ұшырады; Паулинус өзін-өзі ақтау үшін Авсонийге жазуға мәжбүр болғаны соншалық. Сол кезеңде пұтқа табынушылық риториктер болды, олар Автунда сияқты христиан императорларының ізгіліктері мен істерін атап өтті. V ғасырдың соңына қарай Галлиядағы ғалымдардың көпшілігі христиандар болды. Ұрпақтан ұрпаққа өзгеріс енгізілді. Сальвианус, отты кешірімші (шамамен 492 жылы қайтыс болды), пұтқа табынушылардың ата-аналарының ұлы болды. Пуатьедегі Хилари, Сульфичиус Северус (христиандық Саллуст), Паулин Нола және Сидоний Аполлинарис шіркеу мен әріптер әлемін татуластыруға тырысты. Сидонийдің өзі дәстүр бойынша жалған пұтқа табынушылықтың ұсыныстарынан бос емес. Галлияда басқа жерлерде де Інжіл өзін шынымен әдеби мәдениетке бейімдей ала ма деген сұрақ туды. Варварлардың араласуымен талқылау аяқталды.

Соған қарамастан, бүкіл империяда христиан дінінің ілгерілеуі негізінен қалаларда болған. Елді мекендер әлі де христиандардың пұтқа табынушылық деп санайтын бекінісі болды, оны Галлияда екі жақты дәстүр қолдайды. Ескі галла діні мен грек-римдік пұтқа табынушылық әлі күнге дейін қызу қолдаушыларға ие болды. Галло-рим тұрғындары арасында ауруды емдеу үшін немесе қайтыс болған кезде сиқырлар мен очарларды қолдану әдеттегідей болды; адамдар бұлақтар мен ағаштарда рухтарға табынатын, грек-римдік нимфалар сияқты басқа табиғи рухтарға сенетін, күн мен айдың маңызды күндерін қасиетті деп санап, көріпкелдікпен айналысқан. Бұл әдет-ғұрыптардың кейбіреулері өте ежелгі дәстүрлерден қалған; олар Селтик пен Рим кезеңінен өтіп, галли және грек-римдік нанымдардың іздерін алғанына күмәнданбады. Галлерлік халықтық наным-сенімдер мен әдет-ғұрыптар Рим дәуіріне дейінгі түсініксіздіктен басталған.[10] Бұл руханилық түрлері миссионерлердің ауылдық жерлердегі негізгі кедергісі болды. Әулие Мартин, тумасы Паннония, Турлар епископы және ғибадатханалардың негізін қалаушы, әсіресе Орталық Галлияда осы пұтқа табынушылыққа қарсы крест жорығын қабылдады. Бірде ол Автунның маңында қасиетті ағашты кесіп жатқанда, шаруа оған шабуыл жасады және ол керемет түрде қашып кетті. Сент-Мартиннен басқа танымал уағызшылар ауылдық округтерді аралады, мысалы. Виктрициус, Руан епископы, басқа дінге ауысқан солдат, сонымен қатар Мартиннің шәкірттері, әсіресе Сент Брайн Мартин. Бірақ олардың шашыраңқы және үзік-үзік әрекеттері шаруалардың санасына ұзақ әсер етпеді. Шамамен 395 галликалық риторик шаруалар өз отары арасындағы өлімді талқылайтын көріністі бейнелейді. Олардың бірі крест белгісінің қасиетімен мақтана алады, «үлкен қалаларда жалғыз Оған сиынатын Құдайдың белгісі» (Ризе, Антология Латина, № 893, т. 105). Алайда бұл сөз тым күшті, өйткені дәл осы уақытта Триердегі христиан халқы үшін бір ғана шіркеу жеткілікті болды. Соған қарамастан, ауылдық жерлер отқа төзімді болды. 5 ғасырдың басында Аутун маңында егін жинауға бата беру үшін Кибеленің күймесі өтті. VI ғасырда, Арлес қаласында, христиан діні өзінің алғашқы және мықты тірегін алған аймақтардың бірі, епископ Цезариус әлі күнге дейін танымал ырымшылдықпен күресіп жүрді, ал оның кейбір уағыздары әлі күнге дейін халықтық маңызды ақпарат көздерінің бірі болып табылады. тану.

Галикалық монастыризм

Халықтың төменгі таптарын христиандандыруға жаңадан құрылған монастырлар үлкен көмек көрсетті. Галлияда, басқа жерлерде де, алғашқы христиандық аскетиктер әлемде өмір сүріп, өздерінің жеке бостандықтарын сақтады. Жалпы діни өмір практикасын Сен Мартин (397 ж. Қайтыс болды) және Кассиан (435 ж. Қайтыс болды) енгізді. Мартин Турдың қасында «үлкен монастраны» құрды, яғни Мармоутье, басында монахтар бөлек гроталарда немесе ағаш саятшаларда өмір сүрді. Сәл кейінірек Кассиан Марсельде екі монастырь құрды (415). Ол бұған дейін шығыс монахтарына, әсіресе Египетке барып, гало-римдік өмір жағдайларына бейімдеп, олардың әдістерін қайтарып алған. Екі еңбегі арқылы «De institutis coenobiorum» және «Collationes XXIV» ол галли аскетизмінің докторы болды. Дәл сол уақытта Гоноратус христиан өмірінің және шіркеу ықпалының орталығы болуға арналған Марсельдің жанындағы Лериннің (Леринум) кішкентай аралында әйгілі монастырь құрды. Галлия туралы эпископтық көріністер көбінесе бәсекелестік пен ашкөздіктің объектілері болды және тез арада белгілі ақсүйектер отбасыларының меншігіне айналды, олардың барлығы епископаттағы герман Осер немесе Сидоний Аполлинарис сияқты ақылды және тік болмады. Лерин епископты реформалау жұмысын қолға алып, өзінің көптеген ұлдарын епархиялардың басына орналастырды: Арлеске Гонорат, Хилари және Цезарий; Лихонда Евхериус, ал оның ұлдары - Женевада және Венсте - Салониус пен Вераниус; Тройдағы лупус; Римдегі Максимус пен Фауст. Лериндер де мистика мен теология мектебіне айналды және өзінің діни идеяларын догмалар, полемика және агиография туралы пайдалы еңбектермен алыс-жақынға таратты. Галлияда басқа монастырлар құрылды, мысалы. Вена маңындағы Григни, Лиондағы Иле Барбе, Реоме (кейінірек Моутье-Сен-Жан деп аталған), Морван, Юрадағы Сент-Клод, Чинон, Локес және т.б. кезең. Монахтар ешбір бекітілген және кодификацияланған ереже бойынша өмір сүре бастаған жоқ. Мұндай жазбаша конституциялар үшін біз Арль Цезарийінің уақытын күтуіміз керек. Монастыризм қарсылықсыз орнатылмады. Rutilius Namatianus, пұтқа табынушы, Лерин монахтарын түнгі үкілердің тұқымы деп айыптады; тіпті тазалықты христиан дінінің орталық ізгілігіне айналдыру әрекеті үлкен қарсылыққа тап болды, әсіресе Присцилианның қарсыластары бұл дұшпандыққа белгілі бір деңгейде сіңіп кетті. Бұл сонымен қатар Санкт-Джероним қатты айыптаған испан діни қызметкері Калагуррис Вигилантиус айтқан қарсылықтардың бірі болды. Вигилантиус Галлияда көп уақыт өткізді және сол жерде қайтыс болған сияқты. Шіркеу бойдақтық заңы Италияға, әсіресе Римге қарағанда онша қатал болмады, жалпыға бірдей аз орындалды. Меровиндж дәуіріне дейінгі галли кеңестерінің қатары сол кездегі тәртіптің анықталмаған күйіне, сонымен қатар белгілі бір тәртіптік кодекстің сақталуына үнемі талпыныс жасайды.

Теологиялық тартыс

Галлия шіркеуі үш догматикалық дағдарыстардан өтті. Оның епископтары қатты алаңдаған сияқты Арианизм; әдетте олар ілімді ұстанды Никей кеңесі, бірнеше уақытша немесе ішінара ақауларға қарамастан. Трирге жер аударылған Афанасий (336-38) Галлия эпископатына қатты әсер етті; батыстағы православиенің ұлы чемпиондарының бірі болды Пуатье Хилари, ол өзінің тұрақтылығы үшін қуғын-сүргінге ұшырады.

Присциллианизм сенушілердің көпшілігіне көбірек ие болды. Бұл бәрінен бұрын христиан өмірінің әдісі, идеалы еді, ол бәріне, тіпті әйелдерге де тарады. Бордо және Аген епископтары қатысқан Сарагосса синодында бұл айыпталды (380); дегенмен, ол Галлияда тез таралды, әсіресе, бұл бекініс болды. 385 жылы узурпатор Максимус Присциллианды және оның достарын өлім жазасына кескен кезде, Сен-Мартин қалай әрекет етуіне күмәнданды, бірақ бақытсыздарды айыптаған епископтармен қорқынышты тіл табысудан бас тартты. Присцилианизм шынымен де аз-кем тұтастай алғанда аскетизм себептерімен байланысты болды. Соңында Галлияның епископтары мен монахтары пелагиянизмге байланысты ұзақ уақытқа дейін екіге бөлінді. Прокулус, Марсель епископы, Пелагийдің шәкірті Лепориусты Галлияны тастап кетуге міндеттеген, бірақ көп ұзамай Кассиан, Винсент және Фауст бастаған Марсель мен Лерин Әулие Августинге қарсы ілімнің ошағына айналды және Семипелагизм. Аквитаның гүлденуі оған қарсы жазды және Римге паналауға міндеттелді. VI ғасырдың басында ғана Августин ілімі жеңіске жетті, Лерин монахы, Арлес Цезарийі, Августиннің ізбасары оны апельсин кеңесінде қабылдауға мәжбүр етті (529).

Соңғы күресте Рим араласады. Галлия епископтары мен Рим Папасы арасындағы бұрынғы қатынастар туралы біз көп біле бермейміз. Пасха дауларындағы Иренейдің позициясы айтарлықтай тәуелсіздік дәрежесін көрсетеді; Иреней Апостолдық мұрагерлікке негізделген және Рим Среусының басымдылығын жариялады, сонымен қатар, дұрыс оқыту, православие (ал ол қарсы болған гностиктер тек билігі жоқ саяхатшылар болды). Шамамен 3 ғасырдың ортасында Галлия шіркеуіндегі қиындықтарды шешу және қателескен епископты кетіру үшін Рим Папасына өтініш жасалды (Кипр, Эпист. Lxviii). Арлес кеңесінде (314) Галлия епископтары Бриттани, Испания, Африка, тіпті Италия соборларымен бірге болды; Рим Папасы Сильвестр өзінің атынан өкілдер жіберді. Бұл бір жағынан Батыс кеңесі болды. Алайда бүкіл осы ғасырда Галлия епископының басы болған жоқ, ал епископтар өздерін достық немесе жергілікті байланыстарға байланысты топтастырды. Митрополиттер әлі болған емес, кеңес қажет болған кезде Миланмен кеңесу керек. «Дәстүрлі билік», - дейді Дюшен, «тәртіптің барлық мәселелерінде ежелгі Рим шіркеуі болып қала берді; ал іс жүзінде Милан кеңесі жанжал туындаған жағдайда шешім қабылдады». Содан кейін Рим папалары жағдайды қолына алды және 417 жылы Рим Папасы Зосимус Патроклды, Арлес епископын, өзінің викары немесе Галлиядағы делегатын жасады және барлық дауларды оған қарау керек деп шешті. Сонымен қатар, бірде-бір галла шіркеуі Рим папасына Овен епископының куәлік хаттарысыз кіре алмады. Овенның бұл басымдылығы кейінгі папалар астында балауыз болып, әлсіреді. Бұл Цезарийдің басқаруымен жарқыраудың соңғы кезеңін жақсы көрді, бірақ оның уақытынан кейін ол адамға құрметті атақ берді. Демек, V және VI ғасырлардағы Арлестің кең өкілеттілігінің арқасында канондық тәртіп тезірек дамыды, ал көп ұзамай Оңтүстік Галлияда сәнге айналған «Либри каноны» Овен шіркеуінің үлгісіне айналды. Осы кезеңнің соңына қарай Цезарий бірқатар кеңестерге көмек көрсетті, осылайша Меровинг шіркеуінің заң шығарушысы ретінде белгілі танылды.

Шапқыншылықтар

Варварлар, алайда, шеруге шықты. 407 ж. Рейн арқылы өткен үлкен шабуыл Галлияны олар Испанияға 409 жылдың қыркүйегінде немесе қазанында өткенге дейін 3 жылға жуық уақыт бұзды. Галлия басқыншылардан азат болды, бірақ императордың императорлық үкіметі болған 413 жылға дейін императорлық талапкерлер арасындағы азаматтық соғыстарға ұшырады. Гонориус қалпына келтірілген тәртіп. Вестготтар 411 жылы Италиядан кетіп, 416 жылы Тулузадан Атлантика жағалауына дейінгі Бордоның солтүстігіне дейін оңтүстік-батыс Галлия мен Испанияның солтүстік-шығысында қоныстанды. Вестготтар болды Ариандар және католицизмге қарсы.

Біртіндеп өмір қажеттіліктері байсалдылық саясатын енгізді. The Агде кеңесі, шынымен де, Везиготиялық Галлияның ұлттық кеңесі (506) және онда Цезарий басым болған, бұл екі жақтың да жаңа мінезінің дәлелі. Осы кеңестің актілері ережелерде көрсетілген қағидаларды өте мұқият сақтайды Breviarium Alarici - жасаған Теодокиялық кодекстің қысқаша мазмұны Alaric II, Вестготика королі, өзінің галло-римдік субъектілері үшін және оның патшалығының католиктік епископтарының мақұлдауымен кездесті.

410 мен 413 жылдар аралығында бургундықтар Минс маңына қоныстанды және 443 жылы Савойға қоныстанды. 475 жылы олар Ронаның бойымен оңтүстікке қарай жылжып, шамамен осы уақытта Ариан христиандары болды. Көп ұзамай барлық Галлияның қожайыны болатын франктер Турнай маңынан жеңіліп қалды Сягриус 486 жылы Галлияның орталық солтүстігіндегі Рим билігінің соңғы өкілі және олардың билігін Луараға дейін жеткізді. 507 жылы олар Вестгот патшалығын жеңді Вуилье шайқасы, Жерорта теңізі жағалауының аумағын қоспағанда, олардың доменін Испаниямен шектеу. 534 жылы бургундықтар жеңіліске ұшырады; 536 жылы Арлды жаулап алумен олар Король құрған ұлы мемлекеттің қалдықтарына көшті Ұлы Теодорика.

Бір режимнен екінші режимге өтуді Галлия епископтары жеңілдетті. Епископтар Рим билігімен делдал ретінде жиі рөл атқарды. Ұзақ уақыт бойы олар арнайы күштермен және ресми атаумен инвестицияланған деп сенген мектепті қорғайды (мемлекеттердің қорғаушылары). Бұл атақты олар ешқашан ресми түрде көтермегенімен, әйгілі қателік тек формальды және үстірт болды.Епископтар ұнайды Sidonius Apollinaris, Авитус, Germanus of Oserer, Арлес Цезарийі, әлеуметтік матаны қолдады. Епископтар латын әдебиеті мен рим мәдениетінің классикалық дәстүрлерінің сақтаушылары болды, ал монастыризм пайда болғанға дейін көп уақыт бұрын оқудың негізгі тірегі болды.

Меровиндждік Галлиядағы христиан діні

6-7 ғасырларда Інжіл мен Шіркеудің қолжазбалары көпшілікке табыну, шіркеу ілімдері мен католиктік өмір қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін көшірілді. Классикалық немесе византиялық стильдердің іздерін көрсететін жалғыз заманауи ғимараттар - діни ғимараттар.

Галлия шіркеуінде аймақтық синодтар үнемі өткізіліп тұратын, олардың отыздан астамы 314 пен 506 жж.[11] Меровиндж билігі кезінде бірқатар «Франк синодтары «Батыс шіркеуіндегі германдықтардың дамуын көрсететін: әдеттегі аймақтық немесе провинциялық кеңестерге германдық халықтар өздерінің басқару жүйелерінен дәстүрлі элементті, христиандық шығыс әсер еткен ұлттық кеңес идеясын қосты.Олар сондай-ақ шіркеу мен мемлекет арасындағы өсіп келе жатқан сәйкестікті көрсетеді. Ариан билеушілері жалпы кеңестерден қашықтықты сақтаған кезде, Вестгот билеушілері кеңестерге конверсиядан кейін ғана ықпал ете бастады І. Меровиндж патшалары (және олардан кейінгі каролингтер) өздерін орната бастағаннан кейін кеңестерге өз ықпалын тигізді.[12] Григорий Халфондтың пікірінше, мұндай үйлесімділік галло-римдік шіркеудің ерекше қасиеті болған, онда римдік ақсүйектер галло-римдік (және кейінірек франк) шіркеу басшылығының маңызды бөлігін құраған; осы күштік байланыстағы сабақтастық кеңестерде римдік процедураларды үнемі қолданумен де көрінеді.[13]

Ертедегі маңызды шіркеу қызметкері Арлес Цезарийі, олар аймақтық синодтарды ұйымдастырды, олар көбінесе Галлия шіркеуінің канондары мен тәжірибелерін басқа шіркеулерге сәйкестендіруге қатысты болды. Мысалы, Оранжда ол бұрын (Пелагиан ) галли шіркеуінің іс-әрекеттері анатематизацияланды, содан кейін Вайсондағы кеңесте басқа шіркеулермен (Италия, Африка, Шығыс) литургиялық сәйкестік құрылды.[14] Келесі франк синодтарының моделі белгіленді Кловис І, кім ұйымдастырды Орлеанның бірінші кеңесі (511); өзі қатыспаса да, ол күн тәртібін белгілеп, процедураларды мұқият қадағалап отырды (қауіпті мәселе «Рим шіркеуінің франктердің басқаруымен бірігуі» болды).[15] Цезарийдің ықпалы әлсіреп, Меровингтер билігі орнағаннан кейін, жақында пайда болатын франк шіркеуінің назары солтүстікке ауып, «терең бойына сіңген германдық тәжірибеге» бейімделу проблемасы шешілді; Епископтарға пелагианизм немесе предестинатаризм емес, енді «неке, жауынгер ақсүйектер мен дінбасылар, немесе монахтар мен монахтар арасындағы қатынастар, патша әсері мен бақылауынан туындаған қақтығыстар немесе меншік құқығы» мәселелерімен айналысуға тура келді.[14]Сегізінші ғасырға дейін синодтардың жүйелі түрде ұйымдастырылуы жоғалып кетті, ал Boniface шағымданған кезде Рим Папасы Захария 742 жылы кем дегенде сексен жыл ішінде франк шіркеуінде синод болмағанын, ол көп нәрсені асыра айтқан жоқ.[16][17]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c Леджей, Пол. «Христиан Голль». Католик энциклопедиясы Том. 6. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1909. 6 тамыз 2020 Бұл мақалада осы қайнар көздегі мәтін енгізілген қоғамдық домен.
  2. ^ Кирш, Иоганн Петр. «Әулие Бландина». Католик энциклопедиясы Том. 2. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы, 1907 ж. Бұл мақалада осы қайнар көздегі мәтін енгізілген қоғамдық домен.
  3. ^ Historia Ecclesiastica, V, i-iv.
  4. ^ Бер, Джон. «Галлия», Кембридж христиандық тарихы: 1 том, Константиннің шығу тегі, (Маргарет М. Митчелл, Фрэнсис Янг, К. Скотт Боуи, редакция.) Кембридж университетінің баспасы, 2006, б. 371 ISBN  9780521812399
  5. ^ Тарих. Эккл., V, xxiii.
  6. ^ Сондай-ақ қараңыз Автун Рим-католиктік епархиясы: тарих.
  7. ^ Эп. lxviii.
  8. ^ Леджей, Пол. Le rôle théologique de Césaire d'Arles, б. 5.
  9. ^ Яғни епархиясы Джеваудан; кейінірек Менде епархиясы.
  10. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2015-10-30. Алынған 2015-12-17.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме)
  11. ^ Halfond, Григорий И. (2009). 511-768 ж.ж., Франк шіркеу кеңестерінің археологиясы. б. 2018-04-21 121 2.
  12. ^ Рахнер, Карл (1975). Теология энциклопедиясы: қысқаша Sacramentum mundi, 301f.
  13. ^ Halfond, Григорий И. (2009). 511-768 ж.ж., Франк шіркеу кеңестерінің археологиясы, 4-6 бет.
  14. ^ а б Маркус 155-56.[толық дәйексөз қажет ]
  15. ^ Halfond, Григорий И. (2009). 511-768 жж., Франк шіркеу кеңестерінің археологиясы, 8f б.
  16. ^ Хартман 59
  17. ^ Шулер, Матиас (1947). «Zum 1200jähr. Jubiläum des fränkischen Generalkonzils vom Jahre 747. Der Höhepunkt der Reformtätigkeit des hl. Bonifatius». Trierer Theologische Zeitschrift 56: 362–70.

Дереккөздер

Атрибут
  • Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық доменХерберманн, Чарльз, ред. (1913). «Христиан Голль ". Католик энциклопедиясы. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы. Жазбада:
    • «КЕЗАРИЙЛІК ЭВСЕВИУС, СУЛЬПИЦИЙ СЕВЕРУС, НОЛА ПАУЛИНУСЫ, САЛЬВИАНУС, ТУРЛАРДЫҢ ГРЕГОРИЙІ, т.б. жазбаларынан кейін біздің негізгі ақпарат көзіміз - LE BLANT, Inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures au VIII шығарған эпиграфиялық материал. , 1858–85), қосымшасымен (1897);
      • ____, Les sarcophages chrétiens de la Gaule (Париж, 1896). СИРМОНД ЖӘНЕ ЛАЛАНД, Консилиа Антигуа Галлея (4 том., Фол., 1629–66);
      • «сонымен қатар көптеген епархияларда сақталған және DELISLE редакциялаған епископтардың каталогтары немесе тізімдері Histoire littéraire de la France, XXIX. «
    • «Христиандықтың тарихы мен зерттелуіне арналған жалпы жұмыстар Галлиядағы шіркеу туралы тараулардан тұрады. Арнайы анықтамалық еңбектер:»
      • DUCHESNE, Fastes épiscopaux de l'ancienne Gaule, I (1894; 2-басылым, 1907), II (1900);
    • HOUTIN, La controverse de l'apostolicité des églises de France au XIXe siècle (Париж, 1901);
      • Analecta Bollandiana, XIX, 354;
      • MORIN, Saint Lazare et saint Maximin in Mémoires de la société des antiquaires de France, LIX (Париж, 1898);
      • AUBÉ in Revue historyique, VII (1878) 152-64;
      • DUCHESNE, Origines du culte chrétien (Париж, 1889), 32, 84;
      • ____, Atti del secondo Congresso d'archeologia cristiana қаласындағы La première romaine des décrétales коллекциясы (Рим, 1902), 159;