Чалилакат Кунахмед қажы - Chalilakath Kunahmed Haji

Чалилакат Кунахмед қажы
Туған1866
Адрисери, Керала, Үндістан.
Өлді1919
ҰлтыҮнді
Басқа атауларЧалилакат
КәсіпДіни ұстаз, Ислам ғұламасы
БелгіліИсламдық Білім беру маманы, Құран, Сунниттік ғалым [1] Malabar muslims реформаторы, әйгілі исламдық семинарияның негізін қалаушы Дарул Улум Вараккад
Бөлігі серия қосулы
Ислам
Allah3.svg
  • Allah-green.svg Ислам порталы

Моулана Чалилакат Кунхахаммад қажы (Араб: Керала 1866-1919) - малайли сунниті. جاللكت كنّ احمد الحاج Керала [2] ғалым және ислам ағартушысы.[3] Ол реформаға ерекше назар аударуымен танымал[4] Православие мұсылмандарының және әкесі ретінде жаңа Медресе жүйесі Үндістанның оңтүстігіндегі Керала штатында.[5][1][2] ғалым және ислам ағартушысы.[6] Ол православиелік мұсылмандарды реформалауға және Үндістанның оңтүстігіндегі Керала штатында жаңа медресе жүйесін құруға ерекше назар аударуымен танымал.[5][2][7][8]

Ерте өмір

Кунхи Ахмед Муслияр 1866 жылы (Хижра-1267) Адришери қаласында дүниеге келген, Керала, Үндістан Кала Мухяддин Куттидің ұлы және «Фатима» Кунхай қажының қызы, Чалилакат Куссай қажы ретінде танымал, оның досы Сайид Алави Тангал. Тағдыр оны аңдыды, өйткені ата-анасы ерте балалық шағында ажырасып, әкелік мейірімінен айрылды. Ол діни негізде анасы мен нағашыларының қатаң басқаруына алынып, кейінірек Чалилакат Кунахмед Муслияр деп аталып, анасының үйін өзінің есімімен толықтырды. Бұл атаудың үш қысқартылған түрі бар: ‘C.H’. ’M, C, C,’ және C.A. Біріншісі Чалилакат, екіншісі ана мен әке арасындағы қарым-қатынасты білдіреді (Муттат, Кала, Чалилакат), ал соңғысы Чалилакатты білдіреді. Келесі күндері Чалилакат Ахмад қажының ұлдары, б.а. немесе ағайынды MCC.

Білім беру саласы

Чалилакат Хаджи өзінің бастауыш білімін Құран Тәжвидінде (Құран оқудың үлгісі, араб алфавитінің айтылуы туралы ғылыми зерттеу) жақсы және терең білімге ие және қасиетті өмірді басқарған анасынан алды. Ол оқуға деген қызығушылығы мен ынта-ықыласын білдіргенде, анасы оны одан әрі оқуға баруға шақырды, оның барлық ағалары мен ағалары әр діни сатыда танымал болды және олар бұрынғы исламдық басымдылықты нығайтуға саналы болды. Мұсылман уламасы Ұлыбританияға қарсы фатва шығарды (Shareeth-ке негізделген жарлық), материалдық білім беруді айыптады, бірақ оның ағасы Кутямма Сахиб оны Каликутта орналасқан мектепке қабылдау үшін жеткілікті батылдық танытты және сол жерде ол малайлама санскрит және ағылшын тілдерін үйренді. Мұнда ол Али Хасанмен бірге жүрді, ол бұрынғы білімімен бөлісті. Бастапқы білім алғаннан кейін ол Маках муфти Ахмед Зайнидің шәкірті Коданчарридің Ахмед Куттидің нұсқауын қабылдады және Абдул Хамид Шаруанидің «Туфасында» экспонат ретінде танылды, кейінірек ол Аммму Муслиярдың рухани сабақтарына қатысты. '' Тирируагади '' ішіндегі Дарсе. Рухани мәселелерді '' Тируратхангур 'мешіті мен Каликуттағы «Макади» мешітінен алғаннан кейін ол Абдул Азиз Муслиярдың шәкірті болды «Бадер Мулудтың» (Бадер жауынгерлерінің өмірбаяны) композиторы және Кераланың ислам тарихында ұмытылмас тұлға (Веллорға жоғары оқуға барған бірінші малаяли).[9] Мұнда ол Мұхаммед Абдул Джаббер және Хазарат Абдул Азиз сияқты жарық ғалымдармен бірге жүрді. Ұлы мистикалық көсемдер Мұхаммед Рухундхин Кадирия мен Шейх Мұхаммед Абдул Азиз Джалил Бақият араб колледжінің әйгілі ұстазы болған. Ол исламдық біліммен шектеліп қана қойған жоқ, сонымен қатар ол Бақияттың өзінен астрономия, логика, философия және геометрия бойынша қарапайым дағдылар мен ептіліктерге ие болды. Ол Фикх (исламдық құқықтану) бойынша терең біліммен және Сүннет деп аталатын пайғамбарлармен байланысты білімдердің түсіндірмесімен марапатталды, содан кейін ол Веллордың өзінде орналасқан тағы бір үлкен діни оқу орны - «Латфия араб колледжі» оқуына түсті. Латифия колледжін бітіргеннен кейін ол Абдул Халим Сахибтің (Шабан, H 1311 ж.) Басшылығымен «Адвамиатияда» астрология туралы оқумен, оның «Рисалатхул Маридиннен» классикалық мәтінмен айналысқан. Ол болған кезде Тамилнад бітіру үшін ол урду, парси және тамил тілдерін үйренді.

Оқу өрістері

Ол жеткілікті білім тамшыларын жұтып алғаннан кейін, өз білімін басқалармен бөлісу үшін педагогика саласына түсті. Ол Латифия араб колледжіндегі оқытушылық қызметке шақыруды қабылдамады және «Тарамал мешітінде» педагогиканы бастады (әдеби құралдар алақанның жапырақтарымен мешітті шығарды). Кейінірек ол Маяли, Валапаттанам, Пуликкал, Вазаккад және Маннаркадта дәрістер жүргізді.

Darul Uloom

Дарул-Улум Вазаккад 1871 жылы австралиялық «Каяппатоти» отбасынан табылды және «Танмиятхул-Улум» деп аталды.Чалилакта мекеменің директоры болып тағайындалды, содан кейін ол мекемені Дарул Улум деп өзгертті, оның директоры болған кезде, бұл мекеме танымал мәртебеге ие болды және Кераладағы ислам семинарларының штаб-пәтері болып саналды, ол институтқа негізделген көптеген реформаларды енгізді және материалдарды зерттеуге шақырды.[10] Мекеме оның өміріндегі Инул Қыбла, Медресені қайта құру, араб малаялама жазуын жаңарту сияқты даулы мәселелердің куәсі болды.

Тақуа ғалым және оның шәкірттері

Чалилакат күнахммад қажы өзінің құрметті ұстаздарымен ғана емес, сонымен қатар өзінің жетекші шығармашылығымен және тақуа шәкірттерімен танымал болды. Ол оны мұғалімнің көңілінен шығып, мазмұнына ие болуға мәжбүр етті. Сондықтан ол Кераланың жарқын көшбасшысы болды.

Ол сабақ өткізген орындар

  1. Тирурангади
  2. Майязи
  3. Валапаттанам
  4. Пуликкал
  5. Маннаркад
  6. Вазаккад
  7. Тарамал
  8. Налланам

Чалилакат қажының алдыңғы шәкірттері

  1. Чалилакат Мұхаммед қажы
  2. Кутуби Мұхаммед Муслияр
  3. Черусери Ахмет Кутты Муслияр
  4. Каттипа Рутидің Мохиядхині
  5. Андатод Кунахмед Муслияр
  6. Аманат Хасан Муслияр
  7. Үлкен Ахмед Муслияр
  8. P.P Unni Mohiyaddin Kutti Musliyar
  9. П.К. Юнис Моулави
  10. Маулави
  11. Е.К. Моулави
  12. Ахмед Моулави
  13. MCC Абдул Рахман Моулави
  14. Мохядден Моулави

Көңілді шығармалар

Чалилакаттың реформациясы уағыз айтумен шектелмеген, бірақ ол бір уақытта өз шығармаларымен исламды нығайтуға тырысты. Ол әртүрлі мақсаттарға арналған түрлі кітаптар жазды, мысалы өз мекемесінің студенттеріне арналған ынталандыру мәтіндері және жаңартылған ғалымдарды жоюға арналған басқа да көрнекті жұмыстар. Ойландыратын көптеген мәтіндер оның қаламынан алынған.

Чалилакаттың маңызды шығармалары

ЖоқАғылшын тіліндегі есімдерТүпнұсқа атыАтаулардың мағынасыНегізгі тақырып
1Хашиятхун Ала Рисалатахин Маредеинحاشية على رسالة المرادينРисолатул Марадин туралы аннотацияАстрология (Ахмед Халим шығармашылығына аннотация رسالة المرادين
2Туфатхул Ахдаабتحفة الادابӘдептіліктің тұсаукесеріМінез-құлық және мәнер
3Thasheelul Adhaneel Ikvaan Fi Thaleemi Sabani Hinduathanتسهيل الاذهان الاخوان في تعليم زبانالهندوستانҮнді тілдерін үйрену үшін ойды жеңілдетуграмматика және тілдік кітап
4Адхватул ақысы құбылаالدعوة في القبلةҚұбыладағы дауФибик мәтіні, құбыланың нақты жағдайын түсіндіреді
5Китабул Хисаб ақысы Илмил Микатكتاب الحساب في علم الميقاتМатематика туралы уақытты білуАстрология
6Китабу Swarfكتاب الصرفМорфология бойынша мәтінАраб грамматикасы
7Аннахвул Кабеерالنحو الكبيرҮлкен грамматикаАраб грамматикасы
8Мабадрул Кираمدار القراءةОқудың негізіҚұран оқудың заңдары
9Аллугатул Арабиясыاللغة العربيةАраб тіліАраб тілі
10ДиниятالدينياتДіниИслам сенімдері
11АмалияعملياتІсМінез-құлық
12Тахлимул Құранتعليم القرانҚұран туралы оқуҚұранға түсініктеме
13Surathul Huroofصورة الحروفСөздердің бейнесіҚұрандағы сөздер туралы түсініктеме
14Atheedathul Baleega Fe Kathee Davaberial Firkathu Ikadiyaniyaالتحدية البليغة في خطإ دوابرة الفرقة القاديانيةКадияни тобының қателіктері туралы қатаң ескертуҚадияны жоққа шығару
15Thufathul Aqthabتحفة الاقطابГоризонттағы презентацияОның Инул қыбла пікірсайысы туралы айтысы
16Thasheel Ul Furooqتحصيل الفروقӘр түрлі жетістіктерАраб малаяламы

Түсіндіруде Рисалатул Муридин ол шетелдік және ішкі ғалымдардың пікірлерін қысқартты. Мұны оның шәкірті, тумасы Сулайман жариялады Мангалор.Қазіргі кезде оның бірнеше жұмыстары Atheedathul Baleega Fe Katheeee Davaberil Firkathul Kadiyaniya сияқты сақталған.

Инул қыбла туралы пікірталас

Инул қыбла туралы пікірталас негізгі оқиға болып табылады Керала мұсылман Чалилакат өзінің позициясын батыл түрде шығарған тарих. Майязидегі қызметінен кейін ол Пуликкалға тақуа және мистикалық ғалым Коякутти Сахибтің шабытымен тартылды. Ислам және оның басым шәкірті. Пулликада болған кезде ол өзінің нұсқаушысы Ахмед Алифтің жасаған жұмысын, Рисалатхул Маридиннің негізінде қыбла бағытын зерттеді. Шеберлікті толық зерттегеннен кейін, ол мешіттің негізі қыбланың дәл бағытында қаланбаған деген қорытындыға келді және ол өзінің кейбір шәкірттерін басқа мешіттің мәртебесін тексеруге тағайындады. Тағайындалған студент те мұқият тергеуден кейін осындай қорытындыға келді. Бұл оқиға классификациялауды бастауға себеп болды мұсылман ғалымдар екі категорияға бөлінеді.

  1. Бірінші топ ғалымы дәл құбыла бағытын бағыттауға мәжбүр болмайды, бірақ оның бөлігіне бағыттау жеткілікті (Кералит үшін батыс бөлігі).
  2. Чалилакат Хаджи кіретін тағы бір команда Каликуттан адамдар 22o-да оңтүстік солтүстікке бет бұрулары керек, әйтпесе Намаз жамылып жүр деп талап етеді.

Осы проблемалардан кейін 1908 жылдың қыркүйегінде Пуликкалда Уламаның осындай екі санатының арасындағы әйгілі пікірталас болып өтті және бұл Керала мұсылмандарының тарихында болған оқиға болды. Чалилакатты Пуликкалға шақырған Коякутти Сахиб оған қарсы шығып, Коллоли Ахмед Кутти Муслияр, Юсуф Муслияр және Титтнкарадан Кутти Ямму сияқты тақуа басшылар осылай жасады. Бірақ содан кейін Қази Касарагод Абдулла Моулави мен Хаджидің басқа шәкірттері оны осы идеяларды күшейту үшін қолдады және бұл ұмытылмас оқиғаны кейін Инул Кибланың пікірталасы немесе дауы деп атады. Өзінің идеясын дәлелдеу үшін ол Аль-Дахава Инул Кибла және Туфатхул Ахатаб деп аталатын кітап жазды.

Араб-малаялам жазуын реформалау

Дарул Улум қызметінен кейін (1909–1914) ол Сайид Имбича Кояның шақыруы бойынша Чалилакат Валапаттанамға барды. Налллатта болған кезде Кераланың барлық бөліктерінде білім беру революциясы басталды және ол қажеттілікті сезінді Араб - Малаялам оқушылардың кітап оқудағы қиындықтарын жеңілдету үшін реформация. Ол оқушының заманауи тақырыпты оқудағы қиындықтарын жеңілдету және жіберген кейбір қателіктерін түзету үшін араб-малаялам жазуларын реформалай бастады. Сайид Санаулла Макти Тангал, олар да осындай реформаға барды. Араб-малаялам жазуларын реформалауға келгендер өте көп болды Сайид Санаулла Макти Тангал (1847–1932), Алапузадан Сулейман Муслияр, Ваккомнан Мұхаммед Абдул Хадер Моулави (1873-1932). Бірақ бұл саладағы ең елеулі және әйгілі реформа Чалилакаттың куунахмед қажыға тиесілі, өйткені барлық кералиттер Чалилакаттың реформасын қуып, мойындады және ол араб-малаялам жазуының реформаторы деп аталды. Мұхаммед Абдул Карим бұл «жалғасы Хижра 1137, Чалилакат соңғысын реформалауды мақсат етті. Ол оны кітапқа жазып, оны Ташил Ул Фурук деп атады. Бұл Малхарул Мухимматта 1312 сағ.

Медресе қозғалысы

Тарихшылар Керала мұсылмандары діни білімді үш жолмен алған деп сипаттайды

  1. Уағыз өте маңызды
  2. Мешіттегі институт базасы және бұл қосымша зерттеулер үшін пайдаланылды
  3. Мектеп стиліне ұқсас медресе стилі.

Ежелгі Кералда мұсылмандар діни тақырыптарды зерттеу үшін Поннани үлгісін ұстанды. Бұл жүйенің алғашқы жылдарында инновациялық жүйенің өршу қаупі туды. Бастапқыда мұсылмандар ғалымдарының көңілінде аздаған наразылық пен кемсіту қалды. 1913 жылдың 1 қаңтарында Чалилакат Кояппатоти Мухяддин Кутти Хаджидің қолдауымен Дарул Улум жағдайын өзгертті және реттеді, ол Дарул Улумға әртүрлі білім беру жағдайларын енгізді. Ол осындай реформаны ұстанғысы келді және өзінің мақсатын осындай реформа арқылы сипаттады. Бұл ислам тарихында бұрын-соңды болып көрмеген реформалар мен бетбұрыс болды.

Ережелер мен ережелер: Дарул Улумда

Ол діни білім беруді күшейту үшін жаңа оқу бағдарламалары мен оқу бағдарламаларын Дарул Улумға ұсынды, ол Тафсир, Хадис, Фикх, Мантик, Махани, Хисаб, Тарик (тарих), география, Хаиат, Хандуса, Муналара, Сварф, Нахв кезеңдерін реттеді. және т.б., сонымен қатар қарапайым дағдыларын кеңейту үшін Араб тіл шешендік сөздерде де, жазбаша да. Сонымен қатар ол оларды аударма ісімен айналысуға талпындырды Малаялам араб тіліне. Ол кезеңдерді бөліп, әріптестерінен оның жүйелі стилін осы өмірде де қолдануын сұрады. Ол студенттердің қатысуын ескерту үшін сабаққа қатысу жүйесін, сонымен қатар демалыс жүйесін енгізді. Ол кітапхана жүйесін Дарул Улумға әкелді. Ол өз оқушысын барлық білім ағымымен айналысуға итермелеген. Ол сонымен бірге зерттеуді енгізді Малаялам олардың мәселелерін жеңілдету үшін грамматика. Бұл жаңартуды алға жылжыту болды Медресе жүйе.

Бұл жерде ешқандай дәлел жоқ

Өлім

Каллади Мойду Кутти Сахиб өмірінің соңғы күндерінде оны Маннаракад мешітінде болуға шақыру арқылы өзінің эмоциясын тартты. Осыдан кейін ол кеткенге дейін Маннаркад мешітінде жұмыс істеді. Ол Маннаркадқа өзінің экспедициясы арқылы өзінің беделі мен даңқын көтеруді мақсат етті. Мойду Кутти өзінің физикалық және қаржылық қолдауына уәде берген болатын. Ол соңғы демалысын 5-ші сапарға шығарды, Хижра 1338 (1919) және оның өлі денесі Маннаркадтан өзінің «Тирурангади» жеріне өгіз арбамен жеткізілді. Ол бұған дейін ағасы Али Хасан жерленген жерленген. Қазіргі уақытта бұл қабірді Тирамал мешітінде, Тирурангадиде табуға болады. Ол қайтыс болғаннан кейін, Құран оның қабірінің алдында 40 күнге дейін оқылды.

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Керала және ол студенттердің кітап оқудағы қиындықтарын жеңілдету үшін араб-малаялам тілдерін реформалау қажеттілігін сезінді. Ол оқушының заманауи тақырыпты оқудағы қиындықтарын жеңілдету және Сайид Санаулла Мақты Тангалдың жіберген кейбір қателіктерін түзету мақсатында араб-малаялама жазуларын реформалай бастады, ол да осындай реформаға бел буды. Сайид Санаулла Макти Тангал (1847–1932), Алапузадан Сулейман Муслияр, Ваккомнан Мұхаммед Абдул Хадер Моулави (1873-1932) сияқты араб-малаялам жазуын реформалауға келгендер өте көп болды. Бірақ бұл саладағы ең елеулі және әйгілі реформа Чалилакаттың куунахмед қажына тиесілі, өйткені барлық кералиттер Чалилакаттың реформасын қуып, мойындады және ол араб-малаялам жазуының реформаторы деп аталды. Мұхаммед Абдул Карим «Хижра 1137 жылы Чалилакат соңғысын реформалауды мақсат еткен. Ол оны кітапқа жазып, оны» Тасил Ул Фурук «деп атады. Бұл Малхарул Мухимматта 1312 сағатта басылған ...» дейді.
  2. ^ а б c Мұхаммед (2007). Керала мұсылмандарының білім беру мүмкіндіктерін кеңейту: әлеуметтік-тарихи перспектива. б. 33. ISBN  9788190388733. Алынған 3 наурыз 2020. Кераладағы медресені реформалау саласында Моулана Чалилакат Кунхахамед қажының (1919 ж.ж. қайтыс болған) есімі ешқашан ұмытылмайды. Оның эксперименттері Ваджаккадтағы Дарул Улум шеңберінде болды, бұл мекеме бастапқыда ...
  3. ^ Абдул Разак П. Малабардағы отаршылдық және қоғамдастықтың қалыптасуы малабар мұсылмандарын зерттеу (PDF). б. 114. Алынған 11 қараша 2019.
  4. ^ Абдул Рехман Х. Вакком Моулави және мұсылмандар арасындағы Ренессанс қозғалысы. Қорытынды: Керала-Шодхганга университеті. б. 257. Алынған 21 наурыз 2020.
  5. ^ а б Керала зерттеулер журналы 9-том Керала университеті - 1982 жыл - 84 бет. Чалилакат Кунхахаммад қажы қазіргі Кераладағы араб медреселері мен араб колледждерінің әкесі деп аталады. Ваккам Абдул Кадир Моулави және оның реформалары Моулана Чалилакаттың исламдық білім беру реформалары ... «
  6. ^ Мұхаммед Рафик, Т. Қазіргі кездегі Кераладағы ислам қозғалысының дамуы (PDF). Реферат. б. 3. Алынған 14 қараша 2019.
  7. ^ Йигундар Сиканд - Кераладағы сенушілердің бастионы: медреселер және Үндістандағы исламдық білім 2005 - бет 124 «және олардың мақсаттарының бірі исламдық білім беру жүйесін реформалау болды. Кераладағы исламдық білім беру реформасы саласындағы бастаушылардың бірі болды. Моулави Чалилакат Мун Мұхаммед Хадж. 1909 жылы ол ... директоры болып тағайындалды ».
  8. ^ М. Усман. Адам ресурстарын дамытудағы ерікті агенттіктердің рөлі Малаппурам ауданындағы балалар үйінің жағдайын зерттеу (PDF). 4 тарау: Каликут-Шодхганга университеті. б. 109. Алынған 6 сәуір 2020.CS1 maint: орналасқан жері (сілтеме)
  9. ^ «MALIK DEENAR Ислам академиясының ресми сайты». Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 5 қыркүйекте. Алынған 23 қараша 2011.
  10. ^ Мұхаммед (2007). Керала мұсылмандарының білім беру мүмкіндіктерін кеңейту: әлеуметтік-тарихи перспектива. б. 59. ISBN  9788190388733. Алынған 3 наурыз 2020. Кераладағы мұсылман білімі тарихында осы көрнекті білім беру қайраткері мен реформаторының есімі әрдайым құрметпен еске алынады. Ол өз уақытында сәнге енген таптаурын, дәстүрлі Дарс жүйесінде төңкеріс жасап, араб, құран, дәстүрлер мен ислам тарихын оқытуда жаңа әдістер мен тәсілдерді енгізді. Православиелік ғұламалардан айырмашылығы, ол студенттерін танымал авторлардың газеттері мен әдеби шығармаларын оқуға шақырды, бұл оларды өзекті тақырыптарда әңгімелесуге мәжбүр етті.