Cerinthus - Cerinthus - Wikipedia

Ежелгі Евбоядағы қаланы қараңыз Церинтус (Эубоеа).
 
Бөлігі серия қосулы
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Cerinthus (Грек: Κήρινθος; фл. c. 50-100 жж.) Ерте болды гностикалық Христиан ретінде танымал болған герезих ерте көзқарас бойынша Шіркеу әкелері.[1] Шіркеу әкелеріне қарсы, ол қолданды Церинтус Інжілі және Жоғарғы Құдайдың физикалық әлемді жаратқанын жоққа шығарды.[1][2] Церинтус түсіндіруінде Мәсіх Исаға түскен шомылдыру рәсімінен өту оны қызмет етуде және кереметтер жасауда басшылыққа алды, бірақ оны қалдырды айқышқа шегелену.[3][4] Сияқты Эбиониттер, ол Исаның тыңнан туылмағанын, тек Мария мен Жүсіптің биологиялық ұлы болғанын айтты.[5]

Ертедегі христиандық дәстүр Церинтусқа замандасы және қарсыласы ретінде сипаттайды Джон Евангелист, кім жазған болуы мүмкін Джонның бірінші хаты[6] және Джонның екінші хаты Церинтустың інжілге енгізген өзгерістері туралы аз ғана жетілген сенім мен доктринаны ескерту. Ертедегі христиандық деректерге сүйенсек, Апостол Джон өзінің ізгі хабарын Церинтус ілімін жоққа шығару үшін арнайы жазған.[7]

Церинтус туралы барлық нәрсе оның теологиялық қарсыластарының жазбаларынан туындайды.

Өмірбаян

Серинтус бірінші ғасырдың екінші жартысында гүлденді, бірақ оның туылған күні мен қайтыс болғаны белгісіз. Церинтус жазбаларының ешқайсысы сақталмаған сияқты. Біздің адамның Серинтус ілімдері туралы ең егжей-тегжейлі түсінігі 4 ғасырдағы епископ Саламис эпифаниусы, қайтыс болғаннан бірнеше ғасыр өткен соң, Лиондық Иреней (шамамен 135-202 жж.) өзінің гностицизмге қарсы бес кітабында Церинфтің сенімдерін қысқаша баяндайды.[8] -Ның сақталған фрагменттерін жариялау Римдік Ипполит (шамамен 170-235) Capita Adversus Caium[9] Эпифанидің Гипполиттен көп сурет салғанын көрсету Отыз екі бидғаттың теріске шығарылуы.[10]

Иреней Церинтус мысырлықтардың гнозасында білім алған деп жазады.[11] Эпифанидің айтуы бойынша, Керинтус Иерусалимде Апостолдар Павел мен Петрге қарсы бастама көтерген және Антиохияға басқа ұлттарға сүндеттеліп, дінді ұстанушыларды жіберуді бұйырған. Заң, конвенцияны шақырады Иерусалим кеңесі (шамамен 50).[12] Осыдан кейін Эпифаниус Серинтус Рим провинциясында мектеп құрды дейді Кіші Азия, ол биіктігінде провинцияға тарады Галатия. Галаттықтардың дәстүрі бойынша Пауыл Галатиялықтарға шіркеуді мазалап жүрген Церинтус ізбасарларына қарсы хат жазды.[13]

Азияда алғашқы христиандық жазушылар Церинфті Апостол Джонның қарсыласы ретінде анықтайды. Иринейдің айтуынша, оның ұстазы Поликарп (Апостол Иоаннның шәкірті) Иоанн Апостолдың а монша Ефесте шомылмай жатып, Керинт іште екенін біліп: «Ұшып барайық, монша құлап кетпесін, өйткені шындықтың жауы - Керинт соның ішінде!» - деп дауыстады.[14][15] Иренаус сонымен қатар Джон өзінің Ізгі хабарын жариялау арқылы «адамдар арасында таратылған қатені жоюды» сұрады.[16]

Сенімдер

Бізде Керинтус ілімдері туралы толық дамыған түсінік жоқ. Церинтус туралы ең алғашқы мәлімет - бұл Irenæus 'гностицизмді жоққа шығару, Adversus,[17] шамамен 170 ж. жазылған. Иринустың айтуы бойынша, мысырлықтардың даналығымен тәрбиеленген Серинтус мәлімдеді періште шабыт.

Epostula Apostolorum, 1895 жылы табылған 2 ғасырдың көпшілікке мәлім емес мәтіні, шамамен заманауи (шамамен 160-170 жж.) Иринейдің жоғарыда аталған шығармасымен Церинтус іліміне қарсы полемикалық тұрғыдан жазылған, кейіннен келе алатындарға ескертуден басталды. Симон мен Церинтус ілімдері.[18]

Жазба

Церинтус дәл осындай Інжілді қолданды эбиониттердікі, оны алғашқы шіркеу әкелері әдеттен тыс нұсқасы ретінде анықтайды Матайдың Інжілі.[19][20] Айырмашылығы жоқ Синоптық Марсион, 2 ғасырда еврейлердің Құдайына дұшпан болған гностик, Заңда және пайғамбарларда жариялаған,[21] Церинтус еврей жазбаларын мойындады және еврейлердің Құдайына еремін деп мәлімдеді, бірақ Керинтус оның әлемді жаратқанын жоққа шығарды.[22]

Құру

Церинтус көрінетін әлем мен аспанды жоғарғы болмыс емес, кіші күш жасады ()Демиург ) одан ерекше. Ол бұл күштің болмыс туралы білмейтіндігін айтты Жоғары Құдай.

Оның демиурге (сөзбе-сөз шебері) терминін жасаушыға қолдануы сәйкес келеді Платондық, Неопитагориялық, Орта платондық, және Неоплатоникалық шығыс Жерорта теңізінің оқыған ортасында үстемдік еткен философия мектептері де қарастырылады Эллинистік иудаизм. Шындықтан айырмашылығы Гностиктер Оның соңынан ерген Серинтус демиургтің Филонікіндей жаман емес екенін айтты логотиптер оқыған эгоистикалық демиурге қарағанда Валентинус.

Иса

Cerinthus адам арасындағы айырмашылықты анықтады Иса және Мәсіх. Ол табиғаттан тыс нәрсені жоққа шығарды Исаның тың туылуы, оны биологиялық ұлы ете отырып Джозеф және Мэри және Мәсіх шомылдыру рәсімінен өткен кезде Жоғарғы Әміршінің көгершін түрінде оған түскенін айтты (тағы қара) Бала асырап алу ) және оны қайтадан айқышқа шегеленген кезде қалдырды - ешқашан денені бейнелемеу үшін.[22] Церинтус Иса өлімнен қайта тіріледі деп үйреткен Соңғы күн, барлық адамдар Онымен бірге көтерілгенде.

Иерусалимді туа біткен адам ретінде сипаттағанда, Керинтус онымен келіскен Эбиониттер.[23] Мәсіхті көктен келген, материалдық әлемдегі өзінің құдайлық міндетін өз мойнына алып, содан кейін қайтып келген рух ретінде бейнелеу кезінде ол кейінгі онжылдықтарда жан-жақты дамыған христиан гностицизмін болжайды. Иреней Церинфті Исаның өзі екенін жоққа шығарған гностиктердің қатарына қосады Логотиптер (сөз).[24]

Еврей заңы

Сондай-ақ оқыңыз: Христиандықтағы библиялық заң

Церинтус өз ізбасарларына Жазбаша және Ауызша Тауратты қатаң сақтауды тапсырды Мозаика заңы құтқарылуға жету үшін. Бұл сотериологиялық дүниетаным деп аталады заңдылық. Бұл көзқарас қайшы келеді сотериология кезінде жеткізілді Иерусалим кеңесі (шамамен 50 жыл), қашан Тарстық Пауыл христиандардан талап етілмейтін түсінікті орнатты сүндеттелген жету құтқарылу. The Елшілердің істері кітабы бөлім 15 синагогаға бару үшін басқа ұлттардың христиан дінін қабылдауы үшін өмір салтының төрт талаптарын ғана келтіреді, содан кейін олар әр сенбі сайын уағыздалатын Мұсаның заңын білетін (Елшілердің істері 15:21). Көптеген ғалымдар Иерусалим Кеңесі қойған төрт талапқа параллель ретінде қарайды Нухайд заңы. Керісінше, кейбір еврей христиан секталары, соның ішінде Церинтиандар, Мозаика заңын қолданыстағы және қажет деп таныды.

Эсхатология

Евсевий Кесария, оның Шіркеу тарихы, Рим Каиусы, Керинтус қалай айтқаны туралы,

... өзін ұлы елші жазған аян арқылы періштелер көрсеткен жалған мәлімдемелерді біздің алдымызға әкеледі; және ол қайта тірілгеннен кейін жер бетінде Мәсіхтің Патшалығы орнатылатынын және Иерусалимде тұратын тән қайтадан қалаулар мен ләззаттарға бағынатындығын айтады. Құдай Жазбаларының жауы бола отырып, ол ерлерді алдау мақсатында неке мерекелері үшін мың жылдық кезең болуы керек деп сендіреді.[25]

Бұл сөздің Церинтус сенімдеріне сәйкес келуі мүмкін емес. Рим Каиусы кіммен анықталады Саламис эпифаниусы стильдері Алоги, олар «Аяндағы терең және қиын сөздерге байланысты» апокрифонды «қабылдаудан бас тартып ... олар Джонның композициясы емес, Кернт екенін айтады және шіркеуде орын алуға құқығы жоқ».[26] Каиустың пікірін оның замандасы жоққа шығарды, Римнің гипполиті, жоғалған жұмыста Capita Adversus Caium (Каиусқа қарсы),[27] оның тек фрагменттері[28] Дионисийдің түсіндірмесінде сақталған Бар-Салиби тірі қалады.[29]

Керинтусқа тиесілі жұмыстар

Cerinthus болжамды алушы болуы мүмкін Джеймс апокрифоны (I кодекс, 2 мәтін Наг-Хаммади кітапханасы ), дегенмен жазылған атау негізінен оқылмайды. Екінші ғасырдың аяғында еретикалық христиан сектасы (кейінірек аталған Алоги ) Римнің Каиусы басқарды, ол Керинттың авторы болды Жақияның Інжілі және Аян кітабы. Сәйкес Католик энциклопедиясы: Кайус: «Каиустың қарсы диалогының сипатына қосымша жарық түсірілді Проклус Гвинннің Гипполиттің «Контра Каиум» шығармасынан алынған кейбір үзінділерді жариялауы бойынша (Герматена, VI, 397 шаршы.); бұлардан Каиустың бұл пікірді ұстанғаны анық сияқты Джонның ақырзаманы Гностикалық Церинтус шығармасы болды. « Аян кітабы (Апокалипсис) ерте христиандар бұл уақытқа дейін Джонға бірауыздан жатқызылған; үшінші ғасырдағы теолог Тертуллиан Джонның барлық қамқоршы шіркеулерінің (яғни Кіші Азия шіркеулерінің) басынан бастау алған кезде бәрі оның авторы ретінде Апостол Джонға тиесілі екенін және ол басқа шіркеулердің барлығында бірдей мойындалатындығын көрсетеді.[30] Иреней дәйекті ескертулер жасайды.[31]

Cerinthus әдебиеттегі

Cerinthus көрсетілген Джонның оқиғасы: соңғы куәгер, христиан жазушысының бөлігі Тим Лахай Келіңіздер Иисус шежіресі. Серинтус кітабында шәкірті Джонның көңілін қалдырғандықтан, өзінің гностикалық ілімдерін халыққа тарата бастады, содан кейін Джон өзінің қарсы аргументін жазуға мәжбүр болды: Жақияның Інжілі.

Cerinthus аталған Роберт Браунинг өлеңі Шөлдегі өлім, қайтыс болғаны туралы айтады Джон Апостол. Өлең жолмен аяқталады »Бірақ жоғалған екі Керинтус."

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Қараңыз, атап айтқанда, Иреней, Adversus, I, III кітап және салыстырмалы Сыртқы сілтемелер
  2. ^ Хилл, Чарльз Э. (2006). Поликарптың жоғалған ілімдерінен: Иренейдің апостолдық пресвитерін және диогнетумның авторын анықтау. Тюбинген, Германия: Мор Сибек. 28-30 бет. ISBN  3-16-148699-4.
  3. ^ Киім, Роберт (2012). Жаңа өсиетке шолу. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. 536, 539 беттер. ISBN  978-0-310-49474-4.
  4. ^ Иреней, Ересистерге қарсы, 1.26.1
  5. ^ Иреней, Бидғатқа қарсы, 1.26.2
  6. ^ 1 Жохан 2:18, 19; 4: 3
  7. ^ Хилл (2006), 29, 30 б., Иренейге сілтеме жасап, Бидғатқа қарсы, 3.11.1
  8. ^ Бидғатқа қарсы, 1.26.1, 2; 3.11.1-3
  9. ^ Гвинн, Джон (шілде 1888). «Аян туралы түсініктеме». Германта. 6: 397–418.
  10. ^ сонда, 406-409 беттер. Эпифаниустың Церинтус Питке Титті сүндеттемегені үшін ашуланғаны туралы айтқаны Гипполитке негізделген сияқты Capita Adversus Caium. Уильямс (2009), б. 119 Cf. Гвинн (1888), б. 487
  11. ^ Григгз (1990), б. 47, «Бидғатқа қарсы» дегенге сілтеме жасап, 1.26.1
  12. ^ Уильямс, Фрэнк (2009). Эпифаниус Саламидің панарионы, І кітап. Лейден: Koninklijke Brill NV. 117–119 бет. ISBN  978-90-04-17017-9.
  13. ^ сонда, 120, 121 б
  14. ^ Ересистерге қарсы, 3.3.4
  15. ^ Хилл, Чарльз Э. (2006). Поликарптың жоғалған ілімдерінен. Тюбинген, Германия: Мор Сибек. 28, 29 б. ISBN  3-16-148699-4.
  16. ^ Ересистерге қарсы, 3.11.1. Хиллді қараңыз (2006), 29, 30 б
  17. ^ 1.26.1; 3.2.1, 2; 3.3.4; 3.11
  18. ^ Григгз, C. Уилфред (1990). Ертедегі Египет христианы: оның пайда болуынан б.з.б 451 ж. Лондон, Нью-Йорк, Кобенхавн, Колн: Э.Дж. Брилл. б. 47. ISBN  90-04-09159-9.
  19. ^ Кох, Гленн А. (1990). Миллс, Уотсон Э. (ред.) Інжілдің Mercer сөздігі. Эбиониттер, Інжіл. Mercer University Press. б. 225. ISBN  0-86554-373-9.
  20. ^ Cf. Иреней, Бидғатқа қарсы, 1.26.2
  21. ^ Иреней, Бидғатқа қарсы, 1.27.2
  22. ^ а б Иреней, Ересистерге қарсы, 1.26.1
  23. ^ Иреней, Бидғатқа қарсы, 1.26.2
  24. ^ Ересистерге қарсы, 3.11.3
  25. ^ Шіркеу тарихы, 3.28.2
  26. ^ Эфифаниус, Панарион, «Джон мен оның Аян бойынша Інжілді қабылдамайтын сектаға қарсы», 51, 3.4
  27. ^ Католик энциклопедиясы, «Кайус»
  28. ^ Сақталған үзінділерде Каиустың Аян 8: 8, 12; 9: 2, 3, 15; 20: 2, 3 Гипполиттің теріске шығарылуымен.
  29. ^ Гвинн, Дж. (1888). «Гипполит және оның 'Гайға қарсы бастары'". Германта. 6: 397–418.
  30. ^ Мартионға қарсы, 4,5, Тертуллиан жазады, «Тұтастай алғанда, егер бұл анық, егер ол ертерек болса, егер ол ертерек болса, ол басынан бастап, егер оның авторлары үшін елшілері бар болса, онда бұл, әрине, айқын болады. , бұл елшілер қауымында қасиетті аманат ретінде сақталған елшілерден келеді » және Питер мен Павелдің шіркеулерін егжей-тегжейлі баяндағаннан кейін, ол жалғастырады, «Бізде Сент-Джонның тәрбиелеуші ​​шіркеулері де бар. Марсион өзінің Апокалипсисінен бас тартқанымен, епископтардың (олардың) реті, олардың шығу тегіне дейін, Джонға олардың авторы ретінде қалады. Сол сияқты, бұл өте жақсы деп танылған басқа шіркеулердің көзі ».
  31. ^ Бидғатқа қарсы, 5.30.1, Аңның нөмірін дұрыс оқуды білдіру кезінде; Cf. 5.28.2

Әрі қарай оқу

  • Чарлз Э. Хилл, Cerinthus, Gnostic немесе Chiliast? Ескі мәселенің жаңа шешімі, ХРИСТИАНДЫҚ ЗЕРТТЕУЛЕРДІҢ ЖУРНАЛЫНДА (8.2, 2000 ж.)

Сыртқы сілтемелер