Боантропия - Boanthropy

Боантропия Бұл психологиялық бұзылыс онда а адам өздерін а деп санайды сиыр.[1]

Тарихи жазбалар

Бұл бұзылыстың ең танымал зардап шегушісі болды Небухаднезар II, кім Даниел кітабы «ерлерден қуылып, өгіздей шөп жеді». Карл Юнг кейіннен 'Набухаднезарды [толық] мысалға келтіреді регрессивті өзін-өзі асырып жіберген адамның дегенерациясы '.[2]

Сәйкес Парсы дәстүрлері, Buyid ханзада Меджд ад-Давла өзінің сиыр екендігі туралы иллюзиядан зардап шегіп, сиырдың дауысын шығарып, етін жеу үшін өлтіруді өтінді. Ол емделді Авиценна.[3]

Заманауи

Боантропия 'әлі күнге дейін адам елес күйінде өзін өгіз немесе сиыр деп санайды ... және соған сәйкес өмір сүруге және өзін ұстауға тырысқанда пайда болады'.[4]

Деген ұсыныс жасалды гипноз, ұсыныс және автоматты ұсыныс осындай сенімдерге ықпал етуі мүмкін.[5]

Армандар да маңызды рөл атқаруы мүмкін. Мысалы, Джунг қыңыр әйелдің маңызды әлеуметтік іс-шараға қатысуды армандағанын жазады. Оны үй иесі: «Сіз келгеніңіз қандай жақсы болды. Барлық достарыңыз осында, олар сізді күтіп отыр», - деп қарсы алды. Содан кейін үй иесі оны есікке апарып ашты, ал арманшыл адам сиыр қорасына кірді! '.[6]

Фрейд бұрыннан бері «психикалық ауру түс көруден басталған және түсінде пайда болған елес сақталған жағдайлар» атап өткен болатын.[7]

R. D. Laing а-ның өмірбаяндық есебін ұсынады қысқаша реактивті психоз онда кейіпкер «уақытында нақты регрессия сезімін бастан кешірді ... Мен, шынымен де, пейзаждың бір түрімен қыдырып жүрген сияқтымын - мен өзім жануар сияқты, үлкен жануар сияқты ... мүйізтұмсықтың түрі немесе сол сияқты және мүйізтұмсық сияқты дыбыстар шығарады.[8]

Тотемизм

Эрик Берн өмірдің алғашқы жылдарын баланың 'кейде өздерін жануарға айналдыратын сиқырлы адамдармен қарым-қатынасы' болатын уақыт деп санады және тіпті кейінгі өмірде де көптеген адамдарда жануар бар деп ойладым ... ол қайтадан қайталанады және тағы да олардың армандарында. Бұл олардың тотем[9] - ерте регрессивті сәйкестендіру үшін кері бағытты ұсына алатын нәрсе.

Көздері әрдайым төмен қарап, бастары жерге, яғни асханаға еңкейген адамдар сияқты мал сияқты қорлайтын мәдени сәйкестендіру ... олар темірден жасалған мүйіздерімен және тұяқтарымен бір-біріне тепкілейді '[10] ең болмағанда артқа қайтыңыз Платон; «әйел мен сиырды тікелей сәйкестендіру» кезінде[11] фольклорлық әзілде сандырақ идентификацияның басқа әлеуетті көзі ұсынылады. Антропологиялық дәлелдер, мысалы, маска киген бишілерге буфало рухы ие болатын бирма буфалосы биі[12] осындай тотемиялық / мәдени әсерді растайтын сияқты.

Бұқаралық мәдениетте

  • Сиыр, an Иран киносы арқылы Дариуш Мехрджуи
  • Аниме эпизодында Революциялық қыз Утена, жас қыз Нанами сиыр деп сыйлыққа сиыр қоңырауын алғаннан кейін және оны зергерлік бұйымдар деп жалған сенгеннен кейін сенеді. Эпизодтың тақырыптары бірінші кезекте Феминистік, әйгілі әнді орындау арқылы Дона Дона Нанами әйелдерге деген әлеуметтік қатынастың нашарлығын баяндау үшін Сиыр болу тұрғысынан.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Пияз, C.T., ред. (1933). Тарихи қағидалар туралы қысқаша Оксфордтың ағылшынша сөздігі 1-том. Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы. б. 195.
  2. ^ Дж. Джунг, Аналитикалық психология (1976) б. 123
  3. ^ «معالجه کردن بوعلی سینا / آن صاحب مالیخولیا را» (араб тілінде). 2009-08-22. Алынған 24 шілде 2017.
  4. ^ Станфорд, Азап шеккендерге рақым (2008) б. 122-3
  5. ^ Фрэнк Харрел, Адам жануарлары (2003) б. 293
  6. ^ Дж. Джунг, Адам және оның рәміздері (1978) б. 33
  7. ^ Зигмунд Фрейд, Психоанализ бойынша кіріспе дәрістер (PFL 1) б. 113
  8. ^ R. D. Laing, Тәжірибе саясаты (1984) б. 123
  9. ^ Эрик Берн, Сәлем айтқаннан кейін не айтасыз? (1974) б. 39 және б. 167
  10. ^ Б. Джоветт аудармасы, Маңызды Платон (1999) б. 268-9
  11. ^ Г.Легман, Лас әзілдің негіздемесі I (1973) б. 217
  12. ^ Дж. Джунг, Адам және оның рәміздері (1978) б. 262