Атманимайджан - Atmanimajjan

Атманимайджан
Atmanimajjan мұқабасы 1959.jpeg
3-басылымның мұқаба беті (1959 ж.), Редакциялаған Дхирубхай Такер
АвторМанилал Двиведи
Түпнұсқа атауыઆત્મનિમજ્જન
ЕлБритандық Үндістан
ТілГуджарати
ЖанрҒазал, өлең, бахан, метрикалық өлеңдер
Жарияланған күні
1895
OCLC46352716
891.471

Атманимайджан (айтылды[a.tmə.ni.mə.ɟɟən] (Бұл дыбыс туралытыңдау)) (аудару Өзіме бату) - 1895 ж. өлеңдер жинағы Гуджарати үнді жазушысы Манилал Двиведи. Жинақтағы өлеңдерге үлкен әсер етілген Адваита (қос емес) философия, ол Манилалдың философиялық ойлауының негізін құрады. Бірегей Гуджарати поэзиясы, әр өлеңі үшін Манилал Адваита философиясы тұрғысынан түсіндіре отырып, ұзақ түсініктеме жазды.

Өлеңдер өздерінің романтикалық көңіл-күйімен, философиялық мазмұнымен және әр түрлі поэтикалық формаларымен ерекшеленді. Манилалдың ең танымал өлеңі ғазал "Амар Аша »(Мәңгілік үміт), шолған Махатма Ганди, оны өз журналында кім жариялады, Үнді пікірі, Оңтүстік Африкада.

Жариялау тарихы

Манилал Двиведи

1876 ​​жылы, Манилал өткен кезде жетілу емтиханы, ол 101 өлеңдер жинағын шығарды, Шикшататак, а моралистік тон. Ол жерлес ақынға арналды Балашанкар Кантария (Клант). 1887 жылы Манилал 11 өлеңдер жинағын осы атаумен шығарды Премаживан (Махаббат өмірі), өзі жазған түсіндірмемен. Жеті жылдан кейін ол тағы 11 өлеңдер топтамасын осы атаумен шығарды Abhedormi (Экстази Бірлік). Манилал да жариялады Атманимайджан (Өзіме бату), 1895 жылдың маусым айының соңына дейін жазылған 40 өлеңнен тұрады. Оларға 22 өлең кірді Премаживан және Abhedormi, 15 бастап Мишра-дхвани, екеуі «Джаваника», ал екіншісі «Упахар» (Сыйлық) деп аталады.[1]

Манилал 1898 жылы қайтыс болды. 1914 жылы оның інісі Мадхавл Двиведи екінші басылымын шығарды Атманимайджан. Оған 1895 - 1898 жылдар аралығында жазылған тағы 5 өлең кірді. 1959 жылы гуджарати жазушысы Дхирубхай Такер Манилалдың өз қолымен жазған күнделігінен алынған, бұрын жарияланбаған тағы 10 өлеңді қамтыған кітаптың үшінші басылымын шығарды.[1]

Мазмұны

Поэзия - біздің басқаша өрескел табиғатымыздың ең жақсы мәні; бұл біздің ойымызды тазартатын және сезімдерімізді сублимирлейтін от; бұл өткен мен болашақты қазіргі уақытпен байланыстыруға мүмкіндік беретін коллирий.

- Манилал Двиведи; кіріспе Abhedormi (Экстази Бірлік)[2]

Манилалдың поэтикалық идеалына оның гуджарати жазушысымен және ақынмен байланысы әсер етті Нармад сонымен қатар өзінің философиялық көзқарасы және ағылшын поэзиясын зерттеуі арқылы. Оның журналында Приямвада (кейінірек Сударшан ), Манилал оның көптеген өлеңдері өзінің жеке бастан өткерген оқиғаларынан шыққан деп жазды.[2]

Ол поэзия жазған жиырма екі жыл ішінде (1876–1898) Манилал әр түрлі поэтикалық формаларды сынап көрді. Атманимайджан кіреді ғазалдар, әндер, және бхаджандар, метрикалық поэтикалық композициялардан басқа.[2]

Манилалдың өлеңдерінің көпшілігі, олардың саны отыз, әндер. Солардың ішінен, Дхирубхай Такердің айтуынша, «Гагане ааж премни залак чхай ре» (Сүйіспеншіліктің аспандары бүгінде аспанды жауып тұр), «Drig ras bhar more dil chhai rahi» (Сүйкімді көздер менің жүрегімді басып кетті), «Udi ja tu gafel gabhara» (Ұшып кет, сен әлсіз!), «Sachi Balam priti na bane» (О жаным, шынайы сүйіспеншілік мүмкін емес), «Prit Vashkarni Vidya janjo» (Мұны анық біл, махаббат - бұл гипнозды ғылым) және «Аме Veragi Veragi janamna veragi »(Біз туылғаннан бастап аскетик, аскетик, аскетикпіз) - Адваита философиясының керемет көріністері.[2]

Түсініктеме

Манилал Адваита философиясының экспоненті болды, ол оны өзінің поэзиясы арқылы таратуды мақсат етті. Осы мақсатта ол әр өлеңге ұзақ түсіндірме қосып, онда дүниежүзілік тәжірибені Адваита философиясы тұрғысынан түсіндіруге тырысты.[2]

Манилал ғазалдың поэтикалық түрін пайдаланды, мысалы, романтикалық терминологияны қолдана отырып, физикалық сүйіспеншілікті жеткізу үшін. Сопылық. Такер үшін ғазалдарды түсініктемесіз жалғыз оқу оқырманға «романтикалық сүйіспеншіліктің терең күйзелісі, күші мен толқуын сезінуге» мүмкіндік береді.[2] Такер осы газалдарды түсіндіретін түсіндірмелерді түсіндіреді Веданта алыс және ғазалдың эмоционалды-эстетикалық тартымдылығына тосқауыл қоюдың күтпеген салдары бар. Такердің сөзімен айтсақ: «Адваитаның миссионері Манилал ақын Манилалдың көлеңкесін түсірді. Ақыры поэзияның нәзік құрылымы Веданта философиясының салмағымен езіліп кетеді».[2]

Қабылдау және сын

Такер Манилалдың қазіргі гуджарати поэзиясына қосқан үлесі оның философиялық байыптылығымен байланысты деп санайды. Атманимайджан. Ол «Дриг расабхар» поэмасын субъективті сезімді әмбебап тәжірибеге айналдыратын поэзияның тамаша үлгісі ретінде келтіреді.[2]

Такер Манилалдың әр өлеңіне түсініктеме қосуы Гуджарат поэзиясының тарихында ерекше екенін атап өтті. Бұл туралы ол:

Егер [Манилал] өзінің поэзиясының аясын өзінің шеңберінде шектеуге тырыспаса Кеваладваита (Адваита) ұзақ түсініктеме қосу арқылы философия, бірақ прозадағы сияқты бұл салада еркін қозғалса, ол қазіргі гуджарат поэзиясының тарихында маңызды орынға ие болар еді. Алайда оның қалдырған аздаған шығармаларын поэтикалық әуесқойлар романтикалық көңіл-күйі, философиялық мазмұны және әр алуан поэтикалық формалары үшін бағалайды.[2]

Оның «Упахар» (Сыйлық) және «Жанмадивас» (Туған күн) өлеңдерінде өзінің ақындық ойлары мен сезімдерін білдіру Манилал эксперименттері prithvi, метр Санскрит просодиясы. Такардың пікірінше, Манилал мұны «мінсіз» орындайды. Такар эксперименттің дәл осындай түрі кездесетіндігін атап өтті Бальвантрей Такоре Такоре Манилалға соқыр еліктемегенімен, бұл тұрғыда Манилал - Такоренің предшественниги деп айтатын поэзия.[2]

Гуджарат сыншысы Tribhuvandas Luhar (Сундарам), өзінің сыни жұмысында Арвачин Кавита, «Премадживан» және «Абхедорми» өлеңдерін гуджарати поэзиясындағы ең жақсы лирика ретінде келтірді.[3]

Атманимайджан құрамында 12 ғазал бар,[3] олардың арасында сыншылар Чиманлал Триведи, Виджайрей Вайдя және Такер «Кисмат» (Тағдыр), «Анандорми», «Джейме Ишк» (махаббат кубогы), «Аха! Ху Экало» (О, жалғыз мен) және «Амар Аша «(Мәңгілік үміт) - Манилалдың ең кереметі.[2][4][5] «Амар Аша» газалы гуджарати тілінде танымал болды. Махатма Ганди Оңтүстік Африка Республикасында болған кезде оған рецензия жазып, өзінің жеке журналында жариялады, Үнді пікірі.[6] Сыншы Мансухлал Джавери «Амар Аша» «гуджарати поэзиясының асыл тасы» деп атайды.[7]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Двиведи, Манилал (2000) [1895]. «संपादकीय [Редактордың кіріспесі]». Такерде, Дирубхай (ред.) ĀTmanimajjana આત્મનિમજ્જન. M. N. Dvivedī Samagra Sāhityaśreṇī – 3 (Гуджаратта). Гандинагар: Гуджарат Сахитя академиясы. б. 9. ISBN  81-7227-075-5.
  2. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к Такер, Дхирубхай (1983). Манилал Двиведи. Үнді әдебиетін жасаушылар. Нью-Дели: Сахитя Академиясы. 80-83 бет. OCLC  10532609.
  3. ^ а б Лухар, Трибхуванда 'Сундарам' (1946). Arvācīna Kavitā અર્વાચીન કવિતા [Қазіргі поэзия] (1-ші басылым). Ахмадабад: Гуджарат Vernacular Society. 173–174 бб. OCLC  9732439.
  4. ^ Триведи, Чиманлал (1963). Mikrmikāvya ઊર્મિકાવ્ય [Мәтін] (1-ші басылым). Сурат: Қағаз кітаптар дүкені. 185–186 бет.
  5. ^ Вайдя, Виджайрей (Тамыз 1973). Гуджарати Сахитяни Рипареха ગુજરાતી સાહિત્યની રૂપરેખા [Гуджарати әдебиетінің контуры]. 2. б. 43. OCLC  19950462.
  6. ^ Такер, Дхирубхай (1956). Манилала Набхубхай: Сахитасадхана મણિલાલ નભુભાઇ: સાહિત્ય સાધના [Манилал Набхубхайдың еңбектері] (Гуджаратта). Ахмадабад: Гурьяр Грантхаратна Карялай. XV – XVI беттер. OCLC  80129512.
  7. ^ Джавери, Мансухлал Маганлал (1978). Гуджарат әдебиетінің тарихы. Нью-Дели: Сахитя Академиясы. б. 102. OCLC  639128528.

Сыртқы сілтемелер