Агор йога - Aghor Yoga

Агор йога (оны Агор деп те атайды) - Солтүстік Үндістанда б.з.б. 11 ғасырында пайда болған рухани дәстүр, Агор сөзі сөзбе-сөз «қиын емес немесе қорқынышты емес» дегенді білдіреді; оның жақтастарының пікірінше, Агор - қорқыныш, жеккөрушілік, жиіркеніш немесе кемсітушілік тәжірибесі жоқ қарапайым және табиғи сана күйі.[1] Тиісінше, сенушілер адамдар кез-келген уақытта дискриминация жағдайын бастан кешіреді, біз өзіміздің тұтастығымызды шектеп, ашу, қорқыныш, қызғаныш, ашкөздік және құмарлық сияқты бұзушылық эмоциялардың құрбанына айналамыз деп сендіреді.[2] Агор Йога жаттығулары бүгінгі күні 1960-шы жылдары жасалған реформаларды көрсетеді, бұл Агордың назарын жанқиярлық қызмет пен жеке практиканың теңгерімді өмірін іздеуге аударады.[3] Баба Багван Рамджи Агорды практиктерді әлеуметтік стигматизацияланған және қараусыз қалған адамдарды, мысалы, көше балалары мен алапес және басқа да «қол тигізбейтін» аурулармен ауыратын адамдарды «сол жақ жолмен» жүруге шақырды. Бүгінгі күні Агорешвар Багван Рамджидің ізбасарлары мектептер, балалар үйлері, медициналық клиникалар немесе басқа әлеуметтік қызмет жобаларының үлкен желісін құрды.[4]

Оқыту мен тәжірибе

Агордың заманауи ілімдері мен тәжірибелері Агор Йога деп аталады. Aghor Yoga-ны кез-келген адам діни немесе этникалық тегіне қарамай және дәстүрлі Aghori диеталық практикасын қабылдағанына қарамастан жасай алады. Aghor Yoga-дің мәні мынада: адамдар негізінен әрқайсысы біртұтас, біртұтас санаға ие. Агор Йога өзінің тұтастығын анықтауға үйрену арқылы адам болмыстың шектеулі түрінен босатылады деп санайды. Нәтижесінде, бұрын шектеуге салынған энергия үлкен жақсылыққа бағытталуы үшін қол жетімді болады.[5]

Агордың ілімдері мен тәжірибелері қарапайым санаттарға қарсы келеді. Кейбір ұстанушылар Агорды дуалистік емес (адваита) индуизм философиясы деп жіктейді. Классикалық нондуализм Құдай, Брахман немесе Атман деп кезек-кезек айтылатын бір ғана мәңгілік Өздік шынайы екенін түсіндіреді. Тиісінше, Агор бүкіл адамзат осы жоғары Меннің бөлігі деп санайды. Бұдан басқа, ғаламдағы барлық нәрсе жай иллюзия (мая).[6]

Агор ілімі индуизмнің немесе үнді мәдениетінің барлық ерекшеліктерінен асып, әмбебап болуға арналған. Баба Кинарамның қазіргі заманғы Агор тұқымына көптеген діни сенімдер мен шыққан елдер, соның ішінде АҚШ пен Еуропа кіреді. Тұқым барлық діндердің ұлы рухани болмыстарын таниды (мысалы Мұса, Будда, Иса, және Мұхаммед ) жүзеге асырылған Агор күйінде тұру - бұл тұтастықта және Құдаймен бірге.

Агор идеясына назар аударады дживанмукта немесе осы өмірде материалдық мәселелерден құтылуға қол жеткізу. Осылайша, адам Агорға жеткенше өлу керек емес.[5]

Адамның өзінің тұтастығымен байланыстыруға бағытталған кез-келген тәртіптік әрекеті деп аталады садхана (рухани практика). Адамның табиғатына сәйкес келетін, түсіну қарапайым және тәжірибеде оңай болатын тұрақты күш-жігер өз жемісін береді. Мұндай рухани практика адамды толықтығымен байланыстырады деп ойлайды, ал егер ол толған кезде, ол толықтығы сыртқы әрекетке ауысады сева. Сева - бұл қоғамға және әлемге өз үлесін қосатын жанқиярлық қызмет. Садхана мен сева Агор Йога жолының екі негізгі аспектісін құрайды.[5]

Гуру

Агор Йоганың шәкірті көбінесе a-ға сүйенеді Гуру - қабілетті рухани мұғалім - садхана мен сева практикасын қалыптастыру кезінде басшылық. Агуордың Гуру сөзінің анықтамасы - «күмәнді жою». Гуру сыртқы іс-қимыл мен рухани даналық арасындағы көпір, сонымен қатар Агор жолын жүзеге асырудың мысалы ретінде қызмет етуі керек. Aghor Yoga жолының бір ерекшелігі - бұл гуру студенттерге өте ыңғайлы. Көпір тек екі ой саласы арқылы өту құралын ғана қамтамасыз етпейді; бұл сондай-ақ ризық беретін өзенде жүзетін баталарды көруге болатын іздеу пункті.[7]

Гуру барлық тіршілік иелерінде жоғары түрінде өмір сүреді деп сенеді Өзіндік. Өзінің Менімен саналы түрде байланыс құру үшін басшылыққа Гуру таңдалады. Сайып келгенде, Гурупит туралы түсінік қалыптасады деп үміттенеді (сөзбе-сөз, Гурудың орны) өз бойында.

Гуруды қабылдауға ешқандай шектеу жоқ. Гуру - бұл компанияда шабыт сезінетін және өзінің құдайлылығы мен тұтастығын еске түсіретін адам. Aghor Yoga-да гуру дегеніміз - бұл жолды жүріп өткен және тәжірибеші маманға өз тәжірибесінде басшылық беруге дайын және дайын адам.

Гуру іздеушіге ресми тәжірибе ұсынады. Іздеушінің міндеті ілімге сәйкестендіру арқылы өз тәжірибесін дамыту. Гурудан нақты нұсқауларды орындау талап етілмегенімен, олардың рухани практикаға қатысты Гуру іліміне мұқият назар аударатыны және оларды өзгертуге немесе сұйылтуға тырыспайтындығы жиі қабылданады.

Aghor Yoga-да гуру іздеушіге садхана (күнделікті жеке тәжірибені өсіру) және сева (олардың әлемдегі жанқиярлық қызметі) негіздерін үйретеді. Садхана мен сева тәжірибелерін күнделікті өмірге енгізу арқылы студент тыныштық пен рақаттылық пен шеберлікпен заманауи өмірдің қиындықтарына қарсы тұру үшін жақсы жабдықталу арқылы бейбітшілік пен қанағат сезімін алуға ұмтылады.[1]

Гуру тәжірибешіні Aghor Yoga жолында жеке бастама беру арқылы ресми бастама арқылы бастайды мантра (қайталану арқылы рухани өзгеріске айналатын дыбыс, буын немесе сөздер тобы). Агор Йогада адамның мантрасы өзінің жеке ерекшелігі, қатысуы және сипаттамасы бар жеке дос ретінде қарастырылады. Мантра - бұл тәжірибешіні Агор тұқымынан шыққан барлық ағартылған тіршілік иелерінің рухани күшімен байланыстыратын жіп, осылайша тәжірибеші ағартылған адамдар тобына кіру сезімін алады. «Мантра алғаннан кейін ешқашан жалғыз болмайсың» дейді. Өзінің мантрамен достық қарым-қатынас жасау тәжірибешінің ісіне айналады.[8]

Түсініктер мен терминология

Агор Йога дәстүрінің студенттері қорқыныш, жеккөрушілік, жиіркеніш, кемсітушілік немесе аштық сезінбейтін сана жағдайына жетуге тырысады.[1] Агорға қол жеткізген адам әлемді «өлі» және «тірі» немесе «жеуге жарамды» және «жеуге жарамсыз» сияқты дуалистік тұрғыдан қарастырмайды, сондықтан өздеріне де, өзгелерге де үкім шығармайды. Осы ізгі қасиеттерді саналы түрде қолданған адамды Аугар деп атайды.[9]

Агор сана-сезімінде тұрақтылық орныққан кезде адам үнемі тәжірибеде Авадхутқа айналады - рухани іске асқан адам. Кез-келген діни, рухани немесе этникалық ортадан шыққан, осы мемлекетке апарған жолға қарамастан, Агор сана-сезімінде болған кез-келген адам авадхут болып табылады.[10]

Агор тарихы

«Агор» термині ежелгі шығу тегі бар, ол жазба тарихтан бұрын болуы мүмкін. Беттің бес түрінің бірі Шива Агор деген атпен белгілі болды. Үндістанның ежелгі аңыздарының бірі Шива Пуранада Гандхарва руының басшысы Пушпадантаның Шива даңқына арналған Шива Махимна Стотрам деп аталатын әні бар. Оның санскрит өлеңдерінің бірінде:

Aghoranna paro mantro
Nasti tatvam Guro парамы.

Аударманың мағынасы: Агордың аты (Шива немесе Агор күйіне жеткен) - бұл барлық басқа мантралардан жоғары тұрған мантра. Гурудың (рухани мұғалімнің) шынайы болмысынан жоғары білуге ​​болатын ештеңе жоқ.[1] Осылайша, Агор дәстүрінің агиографиялық тамыры Лордқа негізделген Дататрея, Шиваның аватары.

Агор дәстүрі Джагадгуру Дататрея Агор дәстүрін кейінірек XVI ғасырда ұлы әулие жалғастырды деп санайды. Баба Кинарам.[11] Баба Кинарамның өмір баяны оның өзіне көрінген Багван Дататреямен кездескенде толық білім алғанға дейін бірнеше жыл бойы жүргендігі туралы баяндайды. Гирнар Таулар, ішіндегі қасиетті жер Гуджарат солтүстік-батыстағы мемлекет Үндістан.[12]

Кейінірек өмірінде Баба Кинарам қасиетті қалаға қоныстанды Варанаси атты кітап жазды Вивексар, қазір Агор принциптері бойынша ең шынайы трактат деп танылды.[12] Ол мазмұны деп мәлімдеді Вивексар оған лорд Даттатрея ашқан. Осы аян арқылы ол бүкіл әлем, бүкіл ғалам әр адамның денесінде орналасқандығын, барлық жағынан кемелді кең әлемді көрді. Кейін Баба Кинарам Варанасиде «Крим Кунд» деп аталатын ашрам құрды.[13] Ол үнді халқы қуғын-сүргінге ұшырап жатқан Моғол шапқыншылығының дүрбелең кезеңінде көптеген әлеуметтік реформаларды бастады.[14] Агордың алғашқы діндарлары әртүрлі нанымдарда ауызша оқыту арқылы наным-сенімдері мен тәжірибелерін қалдырған кезбе аскетиктердің таралған желісін құрады.

1960 жылдары Баба Кина Рам тұқымының сол кездегі гурушысы Баба Бхагван Рамджи (1937-1992) аггорлық дәстүрді реформалап, алкоголь, марихуана, күл сияқты тыйым салынған заттарға тыйым салады. Баба Багван Рамджи «өз діндарларын ластанған заттардың орнына ластанған адамдарды құшақтап алуға шақырды».[15] Агор оның орнына әлеуметтік реформаларға назар аударды, алапес және жетім сияқты негізгі қоғамнан аулақ болған адамдарға көмектесу арқылы рухани бағыттың сол жақ жолын ұстады.[5]

Баба Багван Рамджи осы тұқымда Агорға жеткенде, оны Баба Кинараммен салыстырды, өйткені ол өзін әлеуметтік жауапкершілікті сезініп, өзін азап шегетін адамзатпен таныстырды. Көптеген жазбалар оның әлеуметтік әділетсіздіктермен күресуде адамдарға қалай көмектескенін сипаттайды.[16]

Aghor Lineage

Багван Дататреядан басталған он екі Агрожеңістің тікелей тегі ХVІ ғасырдан бүгінгі күнге дейін жалғасуда.[17]

  1. Баба Калу Рам (Багван Дататрея)
  2. Агораачария Баба Кинарам (16 ғ.)
  3. Баба Биджа Рам
  4. Баба Дута Рам
  5. Баба Гайби Рам
  6. Баба Бхавани Рам
  7. Баба Джайнараян Рам
  8. Баба Матхура Рам
  9. Баба Сарыу Рам
  10. Баба Дал Сингар Рам
  11. Баба Раджешвар Рам
  12. Баба Багван Рамджи
  13. Баба Сиддхарт Гаутам Рам[17]

Агор бүгін

Агор дәстүрі тұйықталған және біртұтас болып қалыптасқан, Баба Багван Рамджидің Aghor Yoga тәжірибесіне өзгертулерінен кейін өзгерді. Дәстүрлі әдеттегі нормалардан аулақ болатын тәжірибелерді өзгерту арқылы Aghor Yoga қазіргі кезде негізгі қоғамға енді. Бүгінде Aghor Yoga теңдестірілген жеке практиканы қалыптастыруға баса назар аударады, мұнда садханаға (адамның өзінің рухани тәжірибесіне) де, севаға да (жанқиярлық қызметке) маңыздылық беріледі.[1]

Баба Багван Рамджи

Өз қоғамындағы өзгерістердің қажеттілігін мойындай отырып, Баба Багван Рамджи Варанасидің Парао қаласында Авадхут Бхагван Рам Кушт Сева Ашрам (Авадхут Багван Рам лепрессия қызметі Ашрам) атты жаңа ашрам құрған кезде Баба Кинарамның әлеуметтік саналы рухын жаңартты.[18] Баба Багван Рамджи Парао Ашрамды кедейлер мен азап шеккендерге көмектесуге арнап, а алапес Ашрам алаңындағы аурухана. Aghor Yoga-дің назарын қоғамда азап шеккендерге көмектесуге аудару арқылы Баба Багван Рамджи ежелгі агор дәстүрін жаңартты.

Агор дәстүрінің сабақтастығын сақтау үшін Баба Багван Рамджи өзінің шәкірттерінің бірі Баба Сиддхарт Гаутам Рамды Крим Кунд пен Агор тұқымының бастығы етіп бастады. Крим Кунд пен Парао ашрамдары қарама-қарсы жақта орналасқан Ганг өзені Варанасиде, Үндістанда.

Баба Багван Рамджи сонымен бірге бүкіл Үндістанда жұмыс істеген зайырлы әлеуметтік қызмет ұйымы - Шри Сарвешвари Самуох Ашрамды құрды.[19] Агор тегі қазір Үндістандағы әртүрлі жерлерде көптеген ашрамдарды және басқа елдердегі бірқатар орталықтар мен ашрамдарды қамтиды.

Агорешвар Бхагван Рамджи өзінің өмірінде ежелгі Кина Рамды реформалауды да басқарды Агори практика.[20]

Ашрамдар

Баба Багван Рамджи және оның шәкірттері бүкіл әлемде бастаған барлық ашрамдарды үнемі қызмет етуге бағыттайды. Қазіргі заманғы Aghor тәжірибесі әсіресе көңіл-күйі түскендерге көмек пен қызмет көрсетуге бағытталған.

Шри Сарвешвари Самуах Ашрам әлеуметтік мәселелерге инвестиция салуда, атап айтқанда қан беру жүйесін жоюға, алапес ауруын тегін емдеуге және кедей балаларды тегін оқытуға жұмыс істейді.[21]

1990 жылы құрылған Калифорния штатындағы Сонома қаласындағы Sonoma Ashram - бұл АҚШ-тағы Aghor Yoga-ның қазіргі орны. Сонома Ашрамның миссиясы - адамның рухани өсуіне ықпал ету.[1]

Сонома Ашрамның әпкесі ашрам - Агор қоры, 2001 жылы Ганг өзенінің жағасында, Варанасиде, Үндістанда құрылған және жетім және тастанды балаларға қауіпсіз үй ұсынады.[22] Агор қоры басқа әлеуметтік қызметтерді жүзеге асырады, оның ішінде Анджали мектебі, кедейшілікте тұратын көршілес балаларға арналған ақысыз мектеп және Vision Varanasi, ақысыз көз клиникасы.[23] Агор қоры сонымен қатар Варанасидегі аз қамтылған әйелдерге кәсіптік оқытуды ұсынатын Project Shakti жобасын басқарады.[24] Aghor Foundation жақында Amrit Sagar экологиялық орталығын салуға кірісті, ол «үздік экологиялық тәжірибелердің жұмыс моделі және ... тұрақты тәжірибені көрсететін оқу орталығы».[25]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 26 қыркүйекте. Алынған 29 маусым 2011.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме), Sonomaashram.org (қол жеткізілді: бейсенбі, 16 маусым 2011 ж.)
  2. ^ ^, Sonomaashram.org
  3. ^ Кездесу: Агорис, Австралиялық хабар тарату корпорациясы
  4. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі. Aghor басылымдары. ISBN  0-9670701-0-4. 64 бет
  5. ^ а б c г. Кездесу: Агорис
  6. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі 232-бет
  7. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі 160 бет
  8. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі 163-бет
  9. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі 211-бет
  10. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі б.259
  11. ^ Бхагван Рам (2007). Агорлық даналық кітабы. Индика кітаптары. ISBN  81-86569-66-9. 36-бет
  12. ^ а б Бхагван Рам (2007). Агорлық даналық кітабы. 47-бет
  13. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі 15 б
  14. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі 73-бет
  15. ^ Барретт, Рон (2008). Агор медицинасы: ластану, өлім және емдеу Солтүстік Үндістанда. Калифорния университетінің баспасы. ISBN  0-520-25218-7, ISBN  978-0-520-25218-9. 23 б
  16. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі 74-бет
  17. ^ а б «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 10 шілде 2010 ж. Алынған 29 қазан 2010.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме), Sonomaashram.org (қол жеткізілді: бейсенбі, 16 маусым 2011 ж.)
  18. ^ Бхагван Рам (2007). Агорлық даналық кітабы. 29 б
  19. ^ Харихар Рам (1997). Stillness оазисі 64 бет
  20. ^ Барретт, Рон (2008). Агор медицинасы: ластану, өлім және емдеу Солтүстік Үндістанда. 23 б
  21. ^ [aghoreshwar.org], Шри Сарвешвари Самуох Ашрам (қол жеткізілді: дүйсенбі, 20 маусым 2011 ж.)
  22. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 7 желтоқсанда. Алынған 29 маусым 2011.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме), Sonomaashram.org (қол жеткізілді: бейсенбі, 16 маусым 2011 ж.)
  23. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 27 қыркүйекте. Алынған 29 маусым 2011.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме), Sonomaashram.org (қол жеткізілді: бейсенбі, 16 маусым 2011 ж.)
  24. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 9 маусымда. Алынған 29 маусым 2011.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме), Sonomaashram.org (қол жеткізілді: бейсенбі, 16 маусым 2011 ж.)
  25. ^ «Мұрағатталған көшірме». Архивтелген түпнұсқа 2011 жылғы 9 маусымда. Алынған 29 маусым 2011.CS1 maint: тақырып ретінде мұрағатталған көшірме (сілтеме), Sonomaashram.org (қол жеткізілді: бейсенбі, 16 маусым 2011 ж.)

Әрі қарай оқу

  • Барретт, Рон (2008). Агор медицинасы: ластану, өлім және емдеу Солтүстік Үндістанда. Калифорния университетінің баспасы. ISBN  0-520-25218-7, ISBN  978-0-520-25218-9.
  • Бхагван Рам (2007). Агорлық даналық кітабы. Индика кітаптары. ISBN  81-86569-66-9.
  • Харихар Рам (1997). Stillness оазисі. Aghor басылымдары. ISBN  0-9670701-0-4.
  • Лорензен, Дэвид. Капаликалар мен каламукалар: жоғалған екі шайвит сектасы. ISBN  0-520-01842-7.

Сыртқы сілтемелер

  • Aghor Foundation. Варанаси, Үндістан. [1]
  • Кездесу: Агорис. Австралиялық радиохабар тарату корпорациясы. 12 қараша 2006 ж. [2]
  • СоноМа Ашрам. Сонома, Калифорния. [3]
  • Шри Сарвешвари Самуах Ашрам. Варанаси, Үндістан. [4]