Доптан кейін (Толстой) - After the Ball (Tolstoy)

«Доптан кейін» («Бидің артынан» деп те аталады) (орыс. После бала) - орыс жазушысының новелласы Лев Толстой, 1903 жылы жазылған және 1911 жылы қайтыс болғаннан кейін жарияланған қысқа оқиға бір адамның махаббатпен тәжірибесі арқылы зерттелген Толстойдың жоғары мәдениет пен әлеуметтік басқару туралы түсіндірмесінің мысалы ретінде қызмет етеді.

Анықтама және жарияланым

«Доптан кейін» алғашқыда «Әке мен қыз» деп аталды. Содан кейін Толстой «Доптан кейін» орналаспас бұрын оны «О, сен айт» деп өзгертті.[1]

Повесте жартылай автобиографиялық оқиғалар бар. Толстойдың айтуынша, «Доптан кейін» Толстойдың ағасы Сергейдің айналасында болған бірқатар оқиғаларға негізделген. Сергей командир Андрей Петрович Корейштің қызы болған Варвара (лақап аты «Варенка») Андреевна Корейшаны жақсы көрді. Бір күні командирдің бақылауымен қашқан сарбаздың соққыға жығылғанына куә болған кезде Сергейдің махаббаты тез сөніп, ол оған үйлену ниетінен тез бас тартты.[1]

«Доптан кейін» Толстой өзінің бұрынғы жұмыстарының мотивтерін, мысалы, қолғаптарын қолданады Балалық шақ және етік Жастар, екеуі де оның өміріне негізделген шығармалар болды.[2][3] Сонымен қатар, «Доптан кейін» кейіпкерлері мен көріністері де сол сияқты Соғыс және бейбітшілік, ол 1869 жылы жарық көрді және басқару, махаббат, жоғалту және сатқындық мәселелерін зерттейді.[2] Нақтырақ айтсақ, полковник мінезді еске түсіреді Николай Ростов (бастап.) Соғыс және бейбітшілік ), және әңгімедегі доп сол сияқты тақырыптарды тудырады романның басында.[2]

Сюжет

Иван Васильевич достарына әңгіме айтып жатыр. Ертегі полковник Б.-ның қызы Варенка Б-дан кейін Васильевичтің достарына түнгі оқиғаларды айтып, Варенкамен бірге би билегенін және онымен бірге полковниктің биінің куәсі болғанын еске алады. Ол Варенькаға қаншалықты қатты ғашық болғанын және түн ішінде оның әкесіне тәнті болғанын атап өтті.

Дәл сол түні Иван Васильевич Варенькаға деген сүйіспеншілігінің салдарынан ұйықтай алмайды, сондықтан ол серуендеу үшін үйінен шығады. Ол Варенканың үйіне қарай көше кезіп келе жатқанда, ол куәгер қолда жүгіру а Тартар әскери қызметтен қашқан кім. Полковник Б. қамшы салу татар. Варенканың әкесінің жүзін танығаннан кейін, Иван Васильевич өзін ауыр сезінеді. Полковник Иванды көрмегендей кейіп танытады. Иван бұл іс жаман деп ойламаса да, Иван солдаттардың әскери ережелерді бұлжытпай ұстанғанынан абдырап, өзі көрген қатыгездікті түсінуге тырысады. Ол түсіне алмай, Варенькаға деген сүйіспеншілігі сейіліп кетеді. Сайып келгенде, Иван Васильевич өзінің жоспарланған өмір жолынан жалтарады, сайып келгенде үйленуден немесе азаматтық немесе әскери қызметке барудан бас тартады.

Кейіпкерлер

  • Иван Васильевич, кейіпкер, оқиғаның баяндаушысы. Ол өзінің достарының тобына бұрын өмірінде қатысқан допқа қатысты таңқаларлық жағдай туралы айтады.
  • Полковник Б., сайып келгенде, қақтығыстың білінбейтін көзі ретінде қызмет етеді; ол орыс жауынгерлік билігінің көрінісі.
  • Варенка Б. - Иван Васильевич доп барысында ғашық болатын жас дворян. Ол полковник Б.-ның қызы.
  • Анисимов кәмелетке толмаған кейіпкер, инженер, ол Варенкаға да романтикалы қызығушылық танытады, ол доп ережелері арқылы Варенкамен бірге Мазуркаға құқық алады.

Символизм

Қолғап

Ертегідегі балалар қолғаптарына фетишистік бекіту олардың кейіпкерлерді анықтау мен символикадағы маңыздылығын көрсетеді.[4] Иван Васильевич Варенкамен алғаш кездескенде, оның үстінде «жіңішке, өткір шынтақтарына дейін жететін ақ қолғап».[5] Ол оған «жанкүйерінен шыққан кішкентай қауырсынмен» бірге, доптың соңында оған «бүкіл қолғапты» береді, оны Иван «нәзік сезімнің бір сезімі» деп санайды.[6] Мұндағы қолғап Варенка рухының тазалығын, жоғары мәдениеттің нәзік тазартылуын және Иванға деген сүйіспеншіліктің тереңдігін бейнелейді.[3]

Кейінірек әңгімеде Иван Васильевич полковниктің тартарды ұруға бұйрық бергенін көреді.[5] Сарбаз тартарды жеткілікті күшпен қамшыламаған кезде, полковник «үрейленген, пысық, әлсіз солдатты» бетке ұрады.[7] Бұл сахнада Иван полковниктің «мықты қолын баланың қолғабында» атап өтті, ал қолғап қайтпас ереже мен адамның қатыгездігінің символына айналады.[7] Қамшылау сахнасында жоғарғы сынып мәдениетін бейнелейтін қолғаптың бұрынғы иллюзиясы бұзылып, оның орнын дерлік анималистік әскери қатыгездік бейнесі басады.

Киім

Иван Васильевич Варенькаға деген құмарлықты жоққа шығарады, керісінше оны «қола киіммен» көремін деп айыптайды.[8] Бұл мәселе Тартар дезертирінің жалаң әрі қансыраған денесіне көзбен қарама-қайшы.[3] Киім өркениетті мемлекеттің символына айналады; ирониялық, өркениетті делінген сарбаздардың өркениетті, тізгінсіз агрессиясын ашатын Тартардың киімінің болмауы.

Ережелер

Толстой жеке өмірінде де, өзінің жазбасында да ережелер мен әлеуметтік басқарумен байланысты болды.[9] Доп арқылы Толстой жоғары реттелген және мәдени құбылысты бейнелейді, бұл өз қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін ережелерді қатаң сақтау қажет. Мысалы, Иван Васильевич биді анықтайтын процедуралар кезінде болмауына байланысты мазурканы билей алмайды. Доп бір уақытта «рақым мен талғампаздықтың салтанаты және жасандылықтың символы» болып табылады.[10] Толстойдың полковник пен Варенканың қолғаптары мен полковниктің бұзау терісі етіктері арқылы көйлек киюі би кезінде де, сол кездегі орыс қоғамында да ұқыптылық пен келбеттің маңыздылығын күшейтуге қызмет етеді.[3]

Ораза

Толстой бұл оқиға Оразаның басында болатынын нақтылайды.[5]Ораза христиандардың мерекесі ретінде Мәсіхтің бейнесін тудырады, ол соққыға ұшыраған дезертирдің бейнесінде көрінеді. Өзін-өзі қамшылау әрекеті Мәсіхтің айқышқа шегеленгенін еске түсіреді, өйткені оның екі қолы Гонтлет арқылы күшпен өтіп бара жатқанда екі сарбаз ұстаған таяқтарға байланған.[4] Татарлар бірнеше рет мейірімділік сұрайды, ал ұста мәңгүртті денені көргенде «О, Раббым» дейді.[11]Сонымен қатар, Иван Васильевич жүгіргіштің христиан мифтері мен рәсімдеріне сүйенетін «мейірімділік көрсетіңіз, бауырлар» деп үнемі қайталайтынын естиді.[5] Киімсіз тартар христиан мифтерінде қоладан киінген Варенканы қоршап тұрған грек-римдік идеализмге қарсы келеді.[3]

Музыка

Толстой әуенді бүкіл тарих бойына сіңіреді, ал музыкалық таңдау доп пен қамшының айырмашылығын көрсетеді. Допта мазурканың биі «ереже бойынша» Иван Васильевичтің есін алады, өйткені доп алға қарай жүреді және ол, сайып келгенде, онымен бір жеке шығарманы билеу мақсатын орындай алмайды, дегенмен ол музыканың барлық дерлік музыкасын ұнатады. түн оның қасында. Доптың соңында да ол көтеріңкі күйде қалады және музыканттарға шаршап, «шаршаған үмітсіздікпен» ойнаған кезде оларға мән бермейді.[7] Иван Васильевич доп музыкасы «оның жан дүниесінде ән айтуды» тудырғанын еске түсіреді, бұл оның әскери барабаншы мен файтер туралы еске алудан гөрі Гонтлетте «қатал, жаман музыка» тудырғанынан мүлдем айырмашылығы болды.[5][7]

Тақырыптар

Жақсылық пен жамандық

Оқиға Иван Васильевичтің «адам жақсылық пен жамандықты өздігінен түсіне алмайды, оның бәрі қоршаған ортаға байланысты, ол қоршаған ортаға жем болады» деген тұжырымынан басталады.[12] Толстой жақсылық пен жамандық бір адамның бойында болады деп болжайды; бұл тақырып оқиғаның өзегіне айналады, өйткені Иван «өте әдемі, көрікті, ұзын бойлы және балғын қарияны» көреді [8] тартарды аяусыз ұрып-соғатын «жоғарғы киімді және биік шенді офицерге» айналу.[11] Иван Васильевич көріністен физикалық ауырып қалады, бірақ басқалардың жағдайды қабылдағанын ескере отырып, оны жаман деп санамайды. Иван Васильевич полковник өзі білмейтін нәрсені білуі керек деп ойлайды, бірақ құпияны өзі таба алмайды.

Мәдениет және табиғат

Толстой мәдениет пен табиғаттың қарсылығын «Доптан кейін», атап айтқанда, әңгіменің екі бөлігіндегі қала мен ауылдың қатарласуы арқылы баса көрсетеді.[3][10] Доп ғимарат ішінде өтеді, ал қамшы сабау ашық ауада жүреді: «Лентенге дейінгі ауа-райы өте жақсы болды, тұман болды, жолдарда сулы қар еріп, барлық шатырлар тамшылап жатты».[5] Полковник - бұл оппозицияның ең айқын мысалы.[10] Доп кезінде ол әлеуметтік рақым мен тұрудың үлгісі болып табылады. Қамшылау кезінде ол басқа сарбаздарды аяусыз басқарады.[10] Иван Васильевич екі жақтан полковникке шошып кетті. Толстой осы көрініс арқылы адамның табиғи күйіне күмән келтіреді.[10]

Сонымен қатар, символдық мәдени киімнің нысаны ретінде ережелердің болуы қоғамның жасырынуының тағы бір әдісін атап өткен жөн.[3] Бұл жоғары мәдениеттің болуы бір уақытта бірін-бірі толықтырады және табиғатқа қарама-қарсы; Иван Васильевичтің Варенькаға деген сүйіспеншілігін жоғалтуы табиғат / мәдениет дихотомиясын көрсетеді.[3] Сайып келгенде, оның азаматтық және әскери қызметтен тыс қалуы оның «мәдениетті» әлемнің таңбаларын қабылдауға деген құлшынысының жоқтығын көрсетеді.

Мемлекеттік террор

Таяқ «мемлекеттік террордың» көрінісі болып саналады.[13] Оны қолдану қатысушылардың бәрін актіге қатысуға мәжбүр ететін көптеген факторларға сүйенеді, тіпті оны бақылап отырғандар (мысалы, Иван Васильевич) актіге ластанған.[14] Толстой өзінің үкімет ережелері туралы пікірлеріне дауыстап: «Қазіргі қоғам өмір сүретін қоғамнан гөрі, ешкімнің кім екенін білмейтін мемлекеттік заңдарға бағынатын қоғамнан гөрі ақылға қонымды, пайдалы және жалпы мойындаған ережелермен басқарылатын қоғамды елестету әлдеқайда табиғи», - деп мәлімдеді. және осы тақырыптарды «Доптан кейін» зерттейді.[9] Шағын әңгіме үкіметтік биліктің өз халқына қарсы қолданылу мүмкіндігін көрсетеді және «Доптан кейін» бірінші бөлімінде болған отбасылық махаббат пен әлеуметтік эйфорияға қарсы тұруды ұсынады.[3]

Қоғамның күтулері

Толстой шығармаларына ортақ заңдылық пен қоғамның күтуі.[15] «Доптан кейін» бұл әлеуметтік иерархиялар жиі қолғап киюмен байланысты. Доп кезінде де, одан кейін де әдептілік ережелері бірнеше рет айтылып, баса назар аударылады. Кейіпкерлердің қолғаптары әрқашан олардың формасының бөлігі ретінде қызмет етеді және олардың жоғарғы әлеуметтік мәртебесінің символы ретінде әрекет етеді. Қолғаптар сюжетті басқаруға да қызмет етеді. Мысалы, Иван Васильевич Варенкамен тиісті мазурканы билемейді, өйткені ол қолғап киюді кешіктірді,[5] кейінірек ол қандай «сапа», немесе эмблема кигенін болжауы керек.[3] Варенканың әкесі, билеуді сұрағанда, қолғабын киюге де уақыт кетеді, тіпті «бәрін ережеге сәйкес» айтады.[16] Кейінірек, полковниктің өзі өзінің бір сарбазын ұрған кезде, әңгімеші мұның қалай аяусыз жасалатынын баса айтады: «Ол мықты қолымен өзінің қолғабымен, ол қорқып, пысық, әлсіз солдатты ұрып жіберді».[7]

Стиль

Құрастырушы әңгімелеу

Толстой а баяндау «Доптан кейін», Толстойдың әңгімесіндегідей, Иван өмірдегі достарына бұл оқиғаны еске түсіреді.[12] Осыған орай, оқырман оқиғалар тізбегін тек Иван Васильевичтің көзқарасы бойынша естиді, ал оның өзіндік ойлау процестері дұрыс пен бұрыс арасындағы бұлыңғыр сызықты көрсетуге негіз болады.[3] Оқиға а bildungsroman Иван Васильевич өзінің «өте пысық әрі көңілді баладан және байдан» қалай өткенін сипаттайтындай[12] адамның қатыгездігінің куәгері болғаннан кейін «бүкіл өмірі өзгерген» адамға.[12]

Таныстыру

Тақырып бойынша қысқа әңгіме екі бөлікке - допқа және қамшыға бөлінуі мүмкін.[17] Толстой пайдаланады тану әр бөлігінде ғұрыптық және әлеуметтік нормалардың маңыздылығын атап өту.[17] Доп кезінде Варенка әкесімен бірге Иван қарап тұрғанда билейді. Ол Варенканың кішкентай ақ атлас аяқ киімдері мен әкесінің үлкен әскери етіктерінің қатар тұрғандығын атап өтіп, «табан мен аяқты аяққа тигізу» оны таң қалдырады. Иван полковниктің биінде бекітілген, ол оның құрамдас бөліктеріне - ауыр аяқтарына және төртбұрышты саусақ терісіне арналған етіктерге бөлінген. Бұл көрініс көрермендер алдындағы күш-жігерсіз көрініске жауап беретін қатаң қозғалыстар туралы хабардар болуды ұсынады. Қамшы сабау кезінде Иван Васильевич «қатарлардың арасында жазаланған адамның арқасын көреді. Бұл өте дақты, дымқыл, қызыл, табиғи емес нәрсе болатын. [ол] бұл адамның денесі екеніне сене алмады ».[5] Толстойдың бұл жерде танытуды қолдануы полковник пен оның әріптестері бауырласты қалай танылмайтын, адамгершілікке жатпайтын күйге жеткізгендігін көрсетеді.[3]

Гносеология

Иван Васильевич өзінің куә болған нәрсені түсіну қабілетіне күмән келтіреді, мұны өзінің көрген зорлық-зомбылықты бағалау үшін тиісті контексттік ақпараттың жоқтығымен байланыстырады.[7] Өзінің ұстанымын көпшілікке білдірмегеніне қарамастан, оның іс-әрекеттері - әскери, неке және мемлекеттік қызметті тәрк ету - оның куәгерлік еткені әділетсіз болғанын біледі.[18] Бұл Позднышевтің айқын диссонансынан айырмашылығы Крейцер сонатасы онда болған оқиғаларды қайта қарау уақытына қарамастан, соңғы рет өзінің ойына сіңген көрінеді; Позднышевтің мінез-құлқын және оларға әкелетін құрылымдарды түсінбейтіндігі оның мінез-құлқындағы іс-әрекеттер мен ойлардан көрінеді.[19]

Ағылшын аудармалары

Толстой, Лео, Ричард Певеар және Лариса Волохонский. Иван Ильичтің өлімі және басқа әңгімелер. Нью-Йорк: Альфред А.Ннопф, 2009. Басып шығару.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б Толстой Л. Н. Ответ на определение Синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма // levtolstoy.org.ru
  2. ^ а б c Вейр, Джастин. Лев Толстой және баяндау алибиі. Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасы, 2011. Басып шығару.
  3. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л Жолковский, Александр. «Допқа дейін және одан кейін»: Сөйлесу, мәйіттер және мәдениет тақырыбындағы вариациялар. «Профессор Александр Жолковскийдің сайты. Оңтүстік Калифорния университеті. Веб. https://dornsife.usc.edu/alexander-zholkovsky/after/
  4. ^ а б Куюндзич, Драган. Тарихтың оралуы: қазіргі заманнан кейінгі орыс ницшандары. Нью-Йорк: Нью-Йорк штатының мемлекеттік университеті, 1997. Басып шығару
  5. ^ а б c г. e f ж сағ Толстой, Лео, Ричард Певеар және Лариса Волохонский. Иван Ильичтің өлімі және басқа әңгімелер. Нью-Йорк: Альфред А.Ннопф, 2009. Басып шығару. 303
  6. ^ Толстой, Лео, Ричард Певеар және Лариса Волохонский. Иван Ильичтің өлімі және басқа әңгімелер. Нью-Йорк: Альфред А.Ннопф, 2009. Басып шығару. 302
  7. ^ а б c г. e f Толстой, Лео, Ричард Певеар және Лариса Волохонский. Иван Ильичтің өлімі және басқа әңгімелер. Нью-Йорк: Альфред А.Ннопф, 2009. Басып шығару. 305
  8. ^ а б Толстой, Лео, Ричард Певеар және Лариса Волохонский. Иван Ильичтің өлімі және басқа әңгімелер. Нью-Йорк: Альфред А.Кнопф, 2009. Басып шығару.300
  9. ^ а б Жүктеу, Александр (2009). Толстой бойынша Құдай және Адам. Бейсингсток: Палграв Макмиллан. б. 153.
  10. ^ а б c г. e Штайнер, Джордж (1996). Толстой немесе Достоевский. Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасы. б. 85.
  11. ^ а б Толстой, Лео, Ричард Певеар және Лариса Волохонский. Иван Ильичтің өлімі және басқа әңгімелер. Нью-Йорк: Альфред А.Ннопф, 2009. Басып шығару. 304
  12. ^ а б c г. Толстой, Лео, Ричард Певеар және Лариса Волохонский. Иван Ильичтің өлімі және басқа әңгімелер. Нью-Йорк: Альфред А.Ннопф, 2009. Басып шығару. 298
  13. ^ Гибиан, Джордж. «Ресей мәдениеті мен әдеби қиялындағы террор». Адам құқықтары тоқсан сайын 5.2 (1983): 191-198. Желі. https://www.jstor.org/stable/762255 196
  14. ^ Гибиан, Джордж. «Ресей мәдениеті мен әдеби қиялындағы террор». Адам құқықтары тоқсан сайын 5.2 (1983): 191-198. Желі. https://www.jstor.org/stable/762255 197
  15. ^ Грин, Мартин (1981-01-01). «Толстой сенуші ретінде». Уилсон тоқсан сайын (1976-). 5 (2): 166–177. JSTOR  40256117.
  16. ^ Толстой, Лео, Ричард Певеар және Лариса Волохонский. Иван Ильичтің өлімі және басқа әңгімелер. Нью-Йорк: Альфред А.Ннопф, 2009. Басып шығару. 301
  17. ^ а б Томсон, Эва (1971). Ресейлік формализм және ағылшын-американдық жаңа сын: салыстырмалы зерттеу. Берлин: Де Грюйтер Моутон. б. 27.
  18. ^ Бикнелл, Жанетт. «Өзін-өзі тану және баяндаудың шектеулігі». Философия және әдебиет 28.2 (2004): 406-416. Желі. http://muse.jhu.edu/journals/phl/summary/v028/28.2bicknell.html 415
  19. ^ Бикнелл, Жанетт. «Өзін-өзі тану және баяндаудың шектеулігі». Философия және әдебиет 28.2 (2004): 406-416. Желі. http://muse.jhu.edu/journals/phl/summary/v028/28.2bicknell.html 408

Әрі қарай оқу

  • Бикнелл, Жанетт. «Өзін-өзі тану және баяндаудың шектеулілігі». Философия және әдебиет 28.2 (2004): 406-416. Желі.
  • Гибиан, Джордж. «Орыс мәдениеті мен әдеби қиялындағы террор». Адам құқықтары тоқсан сайын 5.2 (1983): 191-198. Желі.
  • Жасыл, Мартин. «Толстой сенуші ретінде» Уилсон тоқсан сайынғы 5.2 (1981): 166-177. Желі.
  • Хеллер, Отто. «Келіспейтін пайғамбарлар: Мактлинк, Стриндберг, Ницше және Толстой туралы очерктер». Лондон: Ұмытылған кітаптар, 2012. Басып шығару.
  • Куюндзич, Драган. Тарихтың оралуы: қазіргі заманнан кейінгі орыс ницшандары. Нью-Йорк: Нью-Йорк штатының мемлекеттік университеті, 1997. Басып шығару.
  • Лукачс, Дьерди. «Баяндау немесе сипаттау?» Сыншы. Лондон: Merlin Press, 1970. Басып шығару.
  • Шкловский, Виктор. Транс. Ли Лимон және Марион Рейс. «Өнер техника ретінде». Қазіргі заманғы сын мен теория: оқырман. Ред. Дэвид Лодж. Лондон: Лонгманс, 1988. 16-30. Басып шығару.
  • Штайнер, Джордж. Толстой немесе Достоевский: Ескі сындағы очерк. Нью-Йорк: Open Road Media, 2013. Басып шығару.
  • Тойбин, Колм. “Махаббат пен өлім”. The Guardian 15 ақпан 2003. Веб. https://www.theguardian.com/books/2003/feb/15/classics.leonikolaevichtolstoy
  • Томсон, Эва. Ресейлік формализм және ағылшын-американдық жаңа сын: салыстырмалы зерттеу. Берлин: Де Грюйтер Моутон, 1971. Басып шығару.
  • Толстой, Лео. Өнер дегеніміз не? Транс. Ричард Пивар. Нью-Йорк: Пингвин классикасы, 1996. Басып шығару.
  • Вейр, Джастин. Лев Толстой және баяндау алибиі. Нью-Хейвен: Йель университетінің баспасы, 2011. Басып шығару.
  • Жолковский, Александр. «Доптан кейін және кейін»: Сөйлесу, мәйіттер және мәдениет тақырыбындағы вариациялар ». Профессор Александр Жолковскийдің сайты. Оңтүстік Калифорния университеті. Желі. 27 қаңтар 2016.
  • Жолковский, Александр. «Одессада және Ясная Полянада орыс маупассаны қалай жасалған: Исаак Бабель және Толстой мұрасы». Славян шолу 53.3 (1994): 671-693. Желі.