Ыбырайым (Гроцвита ойыны) - Abraham (Hrotsvitha play)

Хроцвиттің иллюстрациясы

Ыбырайым немесе Марияның құлауы және құтқарылуы латынша жазылған пьеса болып табылады Грандершеймнің Хроцвиті шамамен 935 - шамамен 975.

Спектакльде ағасы және діндар адам сендіретін жас жетім Мэри бейнеленген гермит, Авраам және оның серігі Эфрем, толық өмір сүруге тазалық және Құдайға деген адалдық. Мэри азғыруға мойынсұнып, оны жоғалтқанда қыздық, ол жезөкше болу үшін діни өмірінен қашады. Бірнеше жылдан кейін, Ыбырайым өзіне ғашық болып жасырынған кезде, Мэри адал өміріне қайта оралып, қатаң режимге бағынады. тәубе.[1] Гроцвиттің пьесасы туралы әңгіме болып саналады Құдайдың кешірімі және Мэридің құтқарылу күші.

Кейіпкерлер

  • Ибраһим - гермит
  • Эфрем - гермит
  • Мэри - Ыбырайымның жиені
  • Ыбырайымның досы
  • Қонақ үйдің шебері

Қысқаша мазмұны

1-көрініс

Жақын жерде шөлде Лампак, Ибраһим өзінің серігі Эфремге камерасының сыртына келіп, сөйлесуді бір сәт сұрайды. Эффрем Ыбырайымға олардың әңгімелері Құдайды мадақтағанша, ол Ыбырайымның қызметінде екеніне сендіреді. Ыбырайым өзінің ата-анасы қайтыс болғаннан кейін жақында қамқорлыққа алған сегіз жасар жиенімен не істеу керектігі туралы Эфремнен кеңес сұрайды. Ыбырайым жас жетімді шексіз сүйетінін және оның тазалығын сақтауға алаңдайтынын айтады. Оның есімі, Мэри, оны а бастауға мәжбүр етеді монастырь бастаушы және ол Эфремнен оны осы жолға жетелеуге қолдау сұрайды. Эфрем міндеттейді, ал екі еркек оны көруге жол тартады.

2-көрініс

Ыбырайымның камерасында Ыбырайым мен Эфрем Мәрияммен сөйлеседі. Ыбырайым Мәриямнан өзінің пәк қызы Мәриямның ізімен жүру үшін пәк өмір сүруге дайын ба деп сұрайды. Эфрем өзінің есімінің мистикалық маңыздылығын атап өтіп, кішкентай баланы оның орны жанында екеніне сендірді Құдай Ана аспанда. Эффрем өзінің аты-жөнінен мистикалық ештеңе көрмейтінін айтқаннан кейін, Эфрем «Мэри» «Стелла Марис», яғни әлем айналатын жұлдызды білдіреді деп түсіндіреді. Ол 'деп аталадыСтелла Марис өйткені бұл ешқашан бағытты басқаратын матростарға үнемі басшылық бермейді және қамтамасыз етпейді. Мэри қалайша «жердің шаңынан жасалған бейшара әлсіз жаратылыс?[2]«мұндай есімге сай өмір сүр. Эффрем мұны тың күйінде қалдыру арқылы жасай алатынын мәлімдейді. Егер ол осылай жасаса, ол өзінің жердегі денесінен босатылып, ақыры Мәриямның қалыңдық бөлмесіне келіп, оның қолында болады» Эфремнің шешендік сөздеріне қатты қуанған Мэри бұл көктегі баталарға лайық болу үшін өзін жоққа шығарамын деп дауыстайды: Эфрем мен Ыбрайым оның жеңілдігіне қатты қуанды, бірақ Ыбырайым өзіне жақын жерде кішкене жасуша тұрғызып, оны бақылай алатын болады. және оны басқарыңыз.

3-көрініс

Төрт жылдан кейін Ыбырайым Эфремнің камерасына оралады. Қайғыдан арылтып, ол Мэридің қашып кеткенін хабарлайды. Ол Эфремге ер адам ретінде киінгенін айтады монах қызға сапарлар жасады және оны азғырды. Еркекпен жыныстық қатынасқа түскеннен кейін Мэри өкінішке бой алдырады. Өзін сатып ала алмайтындай сезініп, ол монастырлық міндеттемесінен бас тартуды жөн көрді. Эфрем жаңалықтардан қатты таң қалып, Мәриямның Ыбырайымға байқамай қалай қашып құтылғанын біледі. Ыбырайым Мәриямның жоғалуынан екі күн бұрын оның болғанын айтады кошмар онда жаппай жылан оның камерасының сыртына шығып, оның жанында тұрған ақ көгершінді ұстап алды. Жылан көгершінді жалмап, жоғалып кетті. Оның арманы шіркеуге қауіп төндіреді деп ойлап, Құдайдан екі күн бойы дұға етті, одан түсінің мағынасын ашуын өтінді. Екінші түсінде жылан аяғына жығылып құлап, көгершін қайтадан жарақатсыз пайда болды. Ол осы түсінен оянғанда.

Ыбырайым соңғы екі күнде Мәриямның әдеттегі әнін естімегенін түсінді. Ол оның камерасына асыға жетіп, оның жоғалып кеткенін анықтады. Ақырында, кейбір адамдар келіп, оған Мэридің «әлемнің нәпсісіне берілгендігін» хабарлады. Оның қайда кеткенін ешкім білмейді, бірақ Ыбырайым Эфремге жиі сапарға шығатын досына бару жоспарын айтады. Ыбырайым бұл кісіден оны табуды өтінді. Ыбырайым оның қай жерде екенін білгенде, оны құдайшыл өміріне қайтару үшін, оған ғашық болып жасырынып барады. Эфрем бұл жоспарды қабылдайды, бірақ Ибраһим зайырлы әлемде зарядтау кезінде алдына ет немесе шарап қойылса не істейтінін сұрайды. Ыбырайым ет пен шараптан бас тартпау керек деп сендіреді, сондықтан ол ешнәрсе білмейді. Эфрем мұны айыптай отырып, Мәсіх үшін жанды қайтарып алу үшін діннен адасқан дұрыс деп санайды аскетизм.

4-көрініс

Екі жылдан кейін сарбаз киінген адам өзінің камерасында Ыбырайымға келеді. Адамның Мәриямды іздеуге жіберген досы екенін түсінген Ыбырайым оған сәлем береді. Авраамның досы Мэридің көптеген жаман ғашықтарды қабылдайтын «жаман атақ» үйінде тұратынын айтады. The жезөкшелер үйі оған жақсы ақы төлейтін адамға тиесілі. Абразия бұл жаңалықты естіп, ат пен офицердің формасы мен бас киімін талап етеді. Досы оған маскировкасын береді, ал Ыбырайым Мәриямның үйінің қожайынын төлеу үшін алтын алуды шешеді.

5-көрініс

Ассос қаласында Ыбырайым Мэри тұратын қонақ үйге жақындайды. Қонақ үйдің қожайыны Ыбырайыммен сәлемдеседі, ал Ыбырайым қонақ үй сұрайды. Ыбырайым адамның қонақжайлығын қабылдағаннан кейін, ол туралы көп нәрсені естіген жас қызды көруді сұрайды. Ер адам Мәриямның жас кезін мақтап, оның Ыбырайымға «басқа әйелдердің бәрінен озатынын» айтты.

6-көрініс

Қонақ үйдің бір бөлмесінде қонақ үйдің қожайыны Мәриямды Ыбырайымға алып келеді. Аудиториядан бөлек, Ыбырайым өзінің жеке күшін оны «жезөкше киініп» көруге шақырады. Ол маскировканы сақтап, оған деген шынайы сезімдерін көрсетпеуі керек. Оны көргенде Ыбырайым Мәриямнан сүйіп беруін сұрайды. Ол Ыбырайыммен құшақтасқанда, ол Ыбырайымның хош иісін таниды, бірақ оны орналастыра алмайды. Мэри көрермендерге «Мен қаншалықты құлап кеттім және қандай заңсыздыққа баттым!» Деп жылай бастайды. Қонақ үйдің қожайыны одан неге жылағанын сұрағанда, ол осы масқара өмір жолына түскенге дейін өлгенін қалайтынын айтады: Ыбырайым қызды жұбатады, ал үшеуі кешкі асқа отырады, олар тамақтанып болған соң, Мэри Ыбырайымға төсекке баруды айтады, онда ол оған барады.

7-көрініс

Мэри мен Ибраһим қонақ үйдегі жатын бөлмеге кірген кезде, Ыбырайым Мәриямға есікті ешкім кіріп кетпеуі үшін құлыптаңдар дейді. Ыбырайым бетпердесін шешкенде, Мәриям періштелік өмірінің жоғалғанын көрсетеді. Ол одан рақымшылықтан құлап қалғанын айтпай неге оны тастап кеткенін сұрайды. Ол және Эфрем оның атынан тәубе еткен болар еді. Мэри оған кірлеген күйінде жақындауға шыдамағанын айтады. Ыбырайым мұны түсіндіреді адамның табиғаты болып табылады күнә және күнә жасаған адам емес, күнәдан қайта тұра алмайтын адам айыпталуға лайық.

Мұны естіген Мэри Ыбырайымның аяғына жығылады. Ол оған қарамай жерге қарайды. Кешірімге лайық емес деп сенген Ыбырайым онымен бірге үмітін үзіп, оның басшылығына жүгінуге шақырады. Мэри оның қалауына бағынады. Ол оның ізімен оның артына камераға қайтамын дейді, бірақ Ыбырайым аяғын қорғау үшін атына мінуді талап етеді. Мэри өзін Құдайға бағыштауға ант берді.

8-көрініс

Мэри мен Ыбрайым Ыбырайымның камерасына келеді. Ыбырайым оның бос ұяшығын көрсеткенде, ол күнәға кіріп, бетпе-бет келуден қорқады. Мәриям «Жау жеңіске жеткен» жерден аулақ болуға келісіп, Ыбырайым оған жылан таба алмайтын басқа камераны орналастыруды бұйырды. Ол оған Эфремге қонаққа баратынын және оған оралу туралы жаңалықтар айтатынын айтады.

9-көрініс

Эбремнің камерасынан тыс жерде Ыбырайым Ефремге Мәриямды қайтарғанын айтады. Ыбырайым серігіне Мэридің өзінің қатал тәубесіне мойынсұнғанын айтады. Ол а шашты көкірекше және үздіксіз ораза сондықтан оның денесі жанының еркіне бас июі мүмкін. Екі адам Құдайдың кешіріміне қуанады. Құдайға қолдарын көтеріп, Оның мейірімі үшін мадақтаңдар.

Хроцвит

Хроцвит, сонымен қатар Хроцвита деп те аталады, Х ғасырда болған Саксон канонесс. Ол ақсүйектерден шыққан және сол жерде тұрақтады Гандершейм, бұл жерде ол аббаттың кең кітапханасына қол жеткізді.[3] Гандерсхаймда болған кезінде Хросвит римдік комик-драматургтің әсерімен алты пьеса жазды, Теренс.[4] Хросвит өзінің пьесаларының алғысөзінде осы әсерге жүгінеді: «Мен ... менің шығармаларымда менің нашар талантымның аясында дәріптеу үшін шығармалары өте көп оқылатын ақынға [Теренске] еліктегім келді. күнәкар әйелдердің ұятсыз очарларын сипаттау үшін қолданылған дәл сол формадағы христиан қыздарының керемет тазалығы ».[3] Хроствиттің жобасы әйелдерді Теренс шығармашылығының моральдық азғындауынан құтқаратын пьесалар жазып, әйелдердің рухани берік және батыл болатын балама баяндауын ұсынды. Осы миссияға сәйкес, Хросвиттің кейіпкерлері өздерінің христиандық ізгіліктерін сақтаудағы кедергілерді жеңеді. Бұл ізгілік әдетте қыздықтың формасын алады - орталық мотив Ыбырайым.

Феминистік қабылдау және сын

Ыбырайым, Хроцвиттің тағы бес пьесасымен бірге көп нәрсеге назар аударды феминистік сын. Ғалымдар спектакль әйелдерге күш береді ме, әлде қысым жасаушы жүйелерді күшейтеді ме деген пікірде келіспеушіліктер бар. Оның кітабында Феминизм және театр, Сью-Эллен Кейс Хроцвиттің пионерлер арасында танымал болғаны туралы жазды сайлау құқығының қозғалысы.[5] Сияқты британдық суфрагеталар Эдит Крейг Хроцвиттің пьесаларын қойды және әйел драматургты протофеминистік қаһарман ретінде қабылдады.[дәйексөз қажет ]

Қазіргі заманғы сыншылар Гроцвиттің Мэридің құлауы және құтқарылуы туралы әңгімесіне нюанстық баға берді. Стивен Л. фреймдерді жылайды Ыбырайым «Мария айналасында ет пен рухтың жарысы» ретінде, оның эссесінде, Тыңдықтан тыс: Гандершеймнің Гроцвит пьесаларында тән мен рух.[6] Ол пьесада Мэридің пәктігі туралы айтылғанымен, соттың орталық процесі туралы айтады Ыбырайым бұл оның қыздықты жоғалтуы емес, бірақ өкіну арқылы масқара мен үмітсіздікті жеңу күші. Мэри рақымшылықтан құлап қалғандықтан, ол өз сенімін жаңа күш пен маңыздылықпен қалпына келтіре алады, сайып келгенде бұл күшті басқаларға жеткізеді.[дәйексөз қажет ]

М.Р. Сперберг-Маккуин феминистік салдарға сенімсіздікпен қарайды Ыбырайым. Ол кімнің денесінде? Hrotswitha von Gandersheim-дің үш пьесасындағы лас стратегиялар және патриархияны күшейту, Сперберг-Мак-Куин Мэридің жеке басы мен агенттігінен айырылған деп санайды Ыбырайым.[3] Ыбырайым мен Эфрем Мэри есімін жас жетімге түсіндіруге мәжбүр еткен кезде басу басталады. Авраам мен Эфрем оны Мария Марияммен байланыстыра отырып, Мәриямды сәтсіздікке ұшыратады, өлімші кішкентай қыздан Құдайдың бейнесі ретінде өмір сүруін талап етеді. Мәриямның Мәсіхтің келіні болуын талап етіп, Ыбырайым Мәриямның есебінен Құдаймен ерлер арасындағы байланысты тереңдетеді. Сперберг-Мак-Куин сонымен бірге Мәриямның қылмыскері Ыбырайым болған деп болжайды еліктіру және Мэри құрбан болған инцест Авраам. Құдайға деген адалдығына қарамастан, Мэридің өсіп келе жатқан әйелдігі айырмашылықтың белгісі болады азғыру Ыбырайым үшін. Осы инцесттің масқарасынан шыққан Мэри қашуға мәжбүр. Мәриямның өкінішті режимі арқылы ғана Мәриям тағы да Ыбырайыммен бірге тұра алады. Мәриям әйел денесін теріс пайдалану арқылы енді Ыбырайымның азғыруына айналмайды.[дәйексөз қажет ]

Регула Мейер Эвитт сонымен қатар Ибраһим өзінің эссесінде инцест жасағаны туралы айтады, Инцест жасырылған: Гандершейм мен Гроцвиттің «Авраамындағы» Оттон әсері.[7] Ол Мэридің пәктігін жоғалтуына байланысты жағдайлардың екіұшты екенін атап өтті. Мэридің пәктікті жоғалтуындағы Ибраһимнің рөлі күмәнді ғана емес, оның кейін спектакльде ғашық болып көрінуі де қанаушылық сипатқа ие. Ыбырайым сүйіктінің атын жамылып, Мәриямның сүйіспеншілігін іздейді. Эвитт Хроцвит Авраамның бетпердесі арқылы «еркектердің нәпсіқұмарлық ниеті маскировка түрінде өзін-өзі қалай көрсете алатынын көрсететіндігін» ұсынады.[7] Осылайша, Хроцвит еркектердің қалауы мен рухани бұзылулары туралы диверсиялық түсініктеме беруі мүмкін Ыбырайым.[дәйексөз қажет ]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Hrotsvitha. Гандершеймнің Гроцвитасының пьесалары. Роберт Чипок өңдеген. Аударған: Лариса Бонфанте, Bolchazy-Carducci Publishers, Inc., 2013 ж.
  2. ^ Гандершеймнің монахы, Розвита (1922). Ибраһим, пьеса;. Стэнтон баспасөзі.
  3. ^ а б в Сперберг-Мак-Квин, М.Р. «Бұл кімнің денесі? Хроцвитха Фон Гандершеймнің үш пьесасындағы ысырапшылдық стратегиясы және патриархияны күшейту ». Неміс жылнамасындағы әйелдер, т. 8, 1992, 47-71 б. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/20688759.
  4. ^ Ньюландс, Кароле Э. “Хроцвитаның Теренс алдындағы қарызы”. Американдық филологиялық қауымдастықтың операциялары, т. 116, 1986, 369-391 бет. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/283926.
  5. ^ Кейс, Сью-Эллен. Феминизм және театр. Routledge, 2016 ж.
  6. ^ Стивен Л. Уайлс. «Тың емес: Гандершеймнің Гроцвит пьесаларында тән мен рух». Спекулум, т. 76, жоқ. 1, 2001, 1-27 беттер. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/2903704.
  7. ^ а б Эвитт, Регула Мейер. «Инцест жасырылған: Гандерсхайм мен Гроцвиттің» Авраамына «Оттондық әсер». Салыстырмалы драма, т. 41, жоқ. 3, 2007, 349–369 бб. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/23238659.

Сыртқы сілтемелер