Āламбана - Ālambana

Āламбана (Санскрит: आलम्बन), бұл санскрит термині, әр түрлі мағынада - қолдау, іргетас, тірек, негіз, қолдау, себеп, себеп, негіз, немесе заттардың бес сипаты, немесе дұғаның үнсіз қайталануы немесе табиғи және қажетті байланыс оны қоздыратын себептермен сезіну немесе мәңгіліктің жалпы формасын жүзеге асыруға ұмтылған йогтар қолданатын ақыл-ой жаттығуы.[1]

Ведикалық мағына

Жылы Үнді философиясы аламбана қабылдаудың немесе сезімнің объективті негізіне сілтеме жасайды; қай философияға сәйкес Карана (себеп) және барлық эмоционалдық жағдайлар белгілі Вибхавас екі түрден тұрады - а) Āламбана, жеке және адамның объектісі және субстраты және b) Уддипана, қоздырғыш. Āламбана бөлуге болады асрая және виза, Радха болып табылады асрая және Кришна болып табылады виза; Радха, діндар ретінде, Кришнадан гөрі, оның қастерлеуінің мақсаты болып қалды.[2] Висая перцептивті сананың потенциалды объектісі болып табылады, аламбана бұл объективті негіз, ол қабылдаудың қателігін қабылдаудың немесе танымның қолдауының себебі болуы мүмкін.[3] The Няя мектеп алдындағы объектіні деп санамайды аламбана иллюзиялық таным туралы, бірақ өзіндік ерекшеліктерімен араласатын сыртқы элемент.[4] Жақсы аламбана үшін upasana туралы Брахман болып табылады Ом.[5]

Жылы Вед тілмен айтқанда, аламбана ретінде белгілі скамба яғни күштің тірегі; Құдай - күштің тірегі;[6] бұл Құдайға саяхат кезінде ақылға қолдау көрсететін объективті ойлау.[7]

Раса импликациясы

Үндістан теориясында Раса, Уддипана сезімдерді немесе эмоцияларды қоздыратын қоздырғыш немесе детерминант болып табылады аламбана бұл сезім ілулі тұрған нәрсе, яғни аламбана сезім мен оны қоздыратын себеп арасындағы байланыс ретінде пайда болатын сезімге сілтеме жасайды. Жылы Раса процесі, табиғаты немесе объектісі алдында көрінетін деп айтылады асрая қозғыш ретінде, бірақ эмоцияны қоздыратын затты әдетте ақын немесе драматург елестетеді; жай қатысуы вибхава конфигурациясына ықпал етеді Пратиба (даналықтың немесе білімнің интуитивті нәтижесі) оны тез арада өзгерту.[8] Батырлықтың Расасы жанашырлыққа сәйкес, күшейетін қоздырғыштарға шыдамсыздық, түсіністік пен бақыт сияқты өткінші эмоциялар жатады, ал Кришнаны кейіптелген кейіпте кейіпкер ұсынады, оны мейірімділік, өзінің денесі ұсынады. Юддистхира Кришнаға құрбандық шалды.[9]

Йогикалық импликация

Өзін-өзі қолдайтын йога немесе атмаламбана йога көмегімен, Ишвара екі жолмен, яғни қосарлы және қосарлы емес көрінуі мүмкін немесе төрт қырлы болып көрінуі мүмкін. Āламбана ішкі қолдауды білдіреді және йога өзін-өзі тәрбиелеуге жатады; атламалбана йога жоққа шығарылған-меннің объектісіне айналған кезде өзін-өзі емес адамның өзін-өзі тану пәні.[10]

Патанджали ұйқыны анықтау кезінде, ол а врити туралы Будди, ұйқы оянған және армандаған күйлер сияқты, бізге:

Йога Сутра Самадхипада 10)
«Терең ұйқы - бұл адамда өзгермелі (цитта) болатын бұлыңғырлықтан болатын барлық әсердің болмауы».

Міне, ол сөзді қолданды, аламбана, демек, әсердің болмауы инерцияға негізделген / қолдау дегенді білдіреді.[11]

Будда діні

Сәйкес Йогакара феноменология аламбана дереу тікелей немесе қашықтағы жағдай, егер дхарма бар болса, оның айқын көрінісі болады, ақыл кейде онымен сәйкес келеді (лакша ) сол үшін дхарма тану және қабылдау арқылы түсіну керек. Бұл жағдай сегіз сананың аяқталуына және оларды төрт танымдық қабілеттермен алмастыруға әкелетін оятуға әкеледі.[12] Буддист қарастырады аламбана сияқты себеп хету, саманантара және адхипати, олар оны білім мен ақыл-ойды өндіруге себеп болатын объект-шарт деп санайды, мысалы цитта және caitta.[13]Сәйкес Нагаржуна махаббат пен жанашырлықтың үш мотивациялық мазмұны бар, саттва-аламбанаөзінің жеке басының өзімен ұқсастығына негізделген, дхарма-аламбана, психо-физикалық элементтердің біртектілігімен ынталандырылған және анамамбана бұл екеуі уәждемейді, яғни мотивациялық контекстке тәуелді емес.[14] Сюаньцзян контекстінде Диньяга Сегізінші санаға сілтеме жасаған мәлімдеме сегізінші сананың тұқымдары немесе виртуалдылығы нақты сананы, сонымен қатар нақты сананың объективті негізін (аламбананы) тудырады деп түсіндіреді.[15]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ «Санскрит сөздігі». Spokensanskrit. де.
  2. ^ «Vaniquotes».
  3. ^ Бимал Крошна Матилал (1990). Логика, тіл және шындық: үнді философиясы және заманауи мәселелер. Motilal Banarsidass. б. 99. ISBN  9788120807174.
  4. ^ Poolasth Soobah Roodurmum (2002). Адваитаның Бхамати және Виварна мектептері: сыни көзқарас. Motilal Banarsidass. б. 54. ISBN  9788120818903.
  5. ^ Гаудапада (1989). Гаудападакарика. Motilal Banarsidass. б. 296. ISBN  9788120806528.
  6. ^ ML Деван (1993). Гималай экологиялық жүйесін дамытуға арналған ведалық философия. Concept Publishing Co. ISBN  9788170224778.
  7. ^ Брайан Браун (1922). Индустардың даналығы. Брентанос. б.278. alambana upanishads.
  8. ^ Гуптешвар Прасад (1994). Ричардс және үнділік Раса теориясы. Sarup & Sons. 92, 230 бет. ISBN  9788185431376.
  9. ^ Рупа Госвами (2003). Рупа Госваминнің Бхактирасамртасиндху. Мотолал Банарсидас. 579-581 бет. ISBN  9788120818613.
  10. ^ Мерси (2002). Paratattvagaonitadarsanam. Motilal Banarsidass. 174, 175 беттер. ISBN  9788120818217.
  11. ^ «Самадхи пада 10». Ashtangayoga.info. Архивтелген түпнұсқа 2014-08-27.
  12. ^ Дэн Лустаус (2014 ж. 4 ақпан). Буддистік феноменология. Маршрут. 500-503 бет. ISBN  9781317973423.
  13. ^ Мурти (13 мамыр 2013). Буддизмнің орталық философиясы. Маршрут. б. 170. ISBN  978-1135029463.
  14. ^ Шохей Ичимура (2001). Буддистік сыни басымдылық. б. 81. ISBN  9788120817982.
  15. ^ Феноменология және үнді философиясы. SUNY PRESS. 1992 ж. Қаңтар. 265. ISBN  9780791406625.